導論 5/07/2010
一、 參考書目:
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Brown, Raymond E., An Introduction to the Gospel of John. N. Y.: Doubleday, 2003.
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Brown, Raymond E., An Introduction to the New Testament. N.Y., Doubleday, 1997.
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Metzger, Bruce M., The New Testament its Background, Growth, and Content. Nashville: Abingdon, 1975, 1983. (新約導論,香港:基督教文藝出版社,1976)。
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Porter, Stanley E., & Craig A. Evans, The Johannine Writings: A Sheffield Reader. Sheffield, England: Sheffiled Academic, 1995.
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Power, Mark Allan, Fortress Introduction to the Gospels, Minneapolis, Fortress,1998.
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Smith, D. Moody, John Among the Gospels. Columbia, S.C., University of South Carolina Press, 2001.
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Strchan, Robert Harvey, The Interpreter’s Bible New Testament Articles. New York: Abingdon, (聖經考釋大全:新約論叢,香港:基督教文藝出版社,1959, 1982)。
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Temple, William, 讀約翰福音劄記,香港:基督教文藝,1996。
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盧俊義,約翰福音信息,嘉義:信福,1996。
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吳慧儀,談情說理話新約,香港:更新資源,1998。
二、前言:
約翰福音,新約學者稱為第四福音 (the Fourth Gospel),[1] 因為它無論是在內容(資料的來源)、文字、文體(寫作方式)[2]、編輯、神學思想和前面三本福音書很不一樣。歷代學者把它當成靈修福音。[3] 約翰福音是新約聖經中應用最廣者。[4]
三、成書年代:約翰福音大約是在90至110年之間完成的。
四、作者:
傳統認為是西庇太的兒子,耶穌鍾愛門徒約翰 (13:23-25, 18:15-16, 19: 26-27, 20:2, 20:4, 20:8, 21:7, 21:20, 24) 所寫。作者也寫約翰書信與啟示錄。但有學者質疑約翰福音不是約翰所寫,因為約翰福音重視耶穌傳揚愛(新的誡命)。當耶穌和門徒到撒馬利亞,村民不歡迎他們,結果雅各和約翰對耶穌說:「主啊,你要我們呼喚天上的火來燒滅他們嗎?」結果他們被耶穌罵(路9:51-56)。馬可介紹約翰時說耶穌為他取名半尼其是性如暴雷的人(可3:17)。這種性格的人怎有可能是愛的福音和愛的書信的作者呢? 歐洲著名新約學者Oscar Cullmann(1902-1999)認為是有一群稱之為約翰的圈子[5] (The Johannine Circle)、約翰學派 (Johannine School)或約翰團體(Johannine community)所寫,並且認為約翰的圈子屬於邊緣猶太教,由耶穌所鍾愛的那門徒 (the Beloved Disciple)口傳給他的門徒,直到一世紀末期才成書。因此約翰福音以及約翰文學 (Johannine Writings) 並非由一人所完成。這位耶穌所鍾愛的門徒在共觀福音中是小人物,但在約翰學派的形成過程之後變成了大人物,不過到現在為止還是沒有任何資料可以肯定地說真正的作者是誰。何況約翰福音約翰書信與啟示錄是三種不同的文體。
五、本書的特點如下:
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約翰福音把基督教的誡命歸納成為新的誡命(13:34-35)。
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約翰福音和共觀福音不同:約翰福音認為耶穌傳福音的地點,是在整個巴勒斯坦地區,共觀福音只在加利利,最後禮拜才到耶路撒冷。約翰福音把清潔聖殿視為傳福音之開始(2:13),正如共觀福音把耶穌受洗作為耶穌傳福音之預備一般。耶穌在三年傳福音期間,去耶路撒冷總共五次,為:2:13、5:1、7:2、10:22、12:12)。耶穌傳道期間共守三次逾越節 (2:13, 6:4, 12:12)。學生包括拿但業[6] (1:35-51)。最後晚餐耶穌的話語和教訓,其中包括在福音書中耶穌最長的祈禱文,以及對門徒們的勸勉(14章至17章)。復活之後門徒在加利利捉魚(21:1-8)。
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約翰福音重視於耶穌的教訓。而共觀福音則是偏重於耶穌的事蹟。
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約翰福音共寫七個神蹟,當約翰除了寫耶穌的神蹟之外,更重視延伸的意義。如:畢世大池神蹟 (5:1-18),其視延伸的意義 (5:19-47) 。[7]
共觀福音有記載很重要的事件,而約翰福音沒有記載的事情,如:耶穌出生、耶穌受洗、傳悔改信息、耶穌受魔鬼試探、山上變貌、比喻、[8] 基督趕鬼、醫治痲瘋病、耶穌設立聖餐、[9] 預言二次再來、客西馬尼園的祈禱。
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約翰福音獨有資料:迦拿婚禮(2:1-12)、尼哥底母夜訪耶穌(3:1-21)、撒瑪利亞井邊的婦女(4:7-26)、畢世大池醫治三十八年的患者(5:1-18)、行淫婦女(7:53-8:11)、[10]醫治生來瞎眼的人(9:1-41)、拉撒路的復活(11:1-44)、耶穌替門徒洗腳(13:1-17)、分離祈禱(17:1-26)、多馬不信(20:24-29)、彼得愛主之心(21:15-23)。
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約翰福音以獨特的引言用詩體的形式和希臘人能瞭解的思維方式開始介紹耶穌基督 (1:1-18)。
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強調耶穌所鍾愛的那門徒(13:23-25, 18:15-16, 19:26-27, 20:2, 20:4, 20:8, 21:7, 21:20, 24)。
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豐富的象徵:上帝的羔羊(1:29, 36)、我是生命的糧 (6:35、51)、我是世之光 (8:12、9:5)、我是羊的門 (10:7, 9)、我是好牧者 (10:11, 14)、我是復活與生命 (11:25)、我是道路、真理、生命 (14:6)、我是真葡萄樹 (15:1, 5)。
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動機的誤解:聖殿三日建立(2:19-21)、重生(3:4)、活水 (4:14)、食物(4:31-34)、生命的糧(6:51-52)、睡了(11:12)、包屍體的布(11:44、19:23)、得人如得魚 (21:6、8、11)。
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聖神的教導:保惠師。(14:26、15:26)、其他關於聖神的教導尚有7:37-39、14:16-17、14:25-26、16:7、16:13。
共觀福音強調天國(上帝國)、義、悔改、祈禱等,但約翰福音很少出現 。
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約翰福音喜用插句做為註解,如:「拉比」的意思是「老師」(1:38)。「彌賽亞」的意思是「基督」 (1:41) 。磯法和彼得同義,意思是「磐石」(1:42) 。西羅亞的意思是「奉差遣」(9:7) 用希伯來話說:「拉波尼!」意思就是「老師」 (20:16)。
六、約翰福音書,分成幾段:
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有學者把約翰福音分為: 序論 (1:1-18)、 記號篇(Book of Sign, 1:19-12:50)、 榮耀篇 (Book of Glorification, 13:1-20:31)、 結語 (21:1-25) 。[12]
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新譯本之分類,為: 1、序言:1:1-18。 2、施洗約翰的事工,和耶穌基督出來傳福音:1:19-51。 3、耶穌基督的工作:2:1-12:50。 4、最後晚餐:13:1-17:26。 5、受難和埋葬:18:1-19:42。 6、復活和顯現:20:1-21:25。
[1]. 巴哈被稱為第五福音書的作者,見Christopher Wolff, Bach: Essays on his Life and Music, p. 425.
[2]. 啟示錄也是同一作者,但卻完全不同風格。
[3]. Clement of Alexandria語 Spiritual Gospel. 見Power, , Fortress Introduction to The Gospels, p. 112.
[4].
吳慧儀,談情說理話新約,p.
119。宣教師用在福音小冊子,慕道班、主日學、詩歌、講道、博士論文題材、以及禮拜葬禮禮儀。
[5]. Power, Fortress Introduction to the Gospels, p. 164, 提起Oscar Cullman, The Johannine Circle, Philadelphia: Westminster, 1976和Alan R. Culpepper, The Johannine School, SBLDS 26, Missoula: Scholars, 1975.,
[6]. 共觀福音沒提到拿但業,但傳統認為他是巴多羅買,見Anchor Bible Dictionary, v. 4, p. 1031.
[7].
約翰福音總共有七個神蹟,大部分是獨家報導,包含:迦拿婚禮(2:1-12)、醫治大臣子(4:46-54)、畢世大池醫治三十八年的患者(5:1-18)、五餅二魚(6:1-13)、耶穌履海(6:16-21)、醫治生來瞎眼的人(9:1-41)、拉撒路的復活(11:1-44)。只有第一、第
[8]. 只有一個約翰15章葡萄樹與枝的比喻。
[9]. 聖餐的內容不同。共觀福音著重於聖餐本身,而約翰福音則偏重於教訓,及耶穌替門徒洗腳的記事。
[10]. 很多學者認為這段原不是約翰福音原有材料。見聖經考釋大全:新約論叢,p. 206. Temple, William, 讀約翰福音劄記, p. 203. Brown, Raymond E., An Introduction to the New Testament. pp. 376-377.
[11]. 天天國在馬太出現數十次,甚至十三章全是天國的比喻,而約翰福音只出現五次,義在約翰福音很少找到。施洗約翰和耶穌都傳悔改之福音,而約翰福音則以信耶穌替代。約翰福音「道」出現一百多次,「愛」出現四十四次,所以約翰亦有愛的使徒之稱。
[12]. Brown, Raymond E., An Introduction to the New Testament, pp. 334-335.