林興隆 2006/11 台神校友總會

基督教的聖經並不是一套憑空想像而創作的文集。一般的文集是針對作家本身之生活、思想、軼事等而發表過的文字創作，經過編者編輯而成；其動機是為彰顯作者之思想，整合其生活中具有影響力之作品而成的。聖經的編寫卻是信仰團體，為該團體認為對其團體之生存有非常主要的認同，倫理規範，信仰生活上最基本的柱石之信仰体驗的作品。這些作品被信仰團體視為珍寶，因此具有一定程度的權威性。

所以，當我們閱讀聖經中的任何一段經文時，也就是閱讀與該段經文有所關聯的整本收集編寫而成的冊子(Bible)了。既然，因為信仰團體所肯定、接納的權威性，一旦成立、確定（正典），該書中任何個別的一冊，即不再是獨立、個別的作品了。這就是任何信仰團體中（不論是歷史事件的先後，尤其今日）的讀者所應面對、接受的事實。既然，我們所面對的任何一段經文不再是獨立的，是整體的一部份，那麼正典的角色及其所規範的景況，無形中（、應該也是要有意識中）支配信仰團體對經文的瞭解及解釋的方向。換言之，要瞭解任何一段個別的經文，必然受整體的經文所展現的主旨限制了。

另一方面來看，聖經是信仰團體的作品，也是為信仰團體本身而編成、確定而成為了正典。既然，信仰團體是經文的孕育者、傳承者、轉載者、衛護者，所以聖經之為正典也是經過信仰團體的神學觀點，而集成的教義, 神彎主張之傳統，及其所屬的社會情況（social context)為媒介而流傳，繼續傳承下來的，因任何信仰團體因神學、教制、社會,經濟、政治而異，往往在大格局中又有選擇性的強調。針對其獨特的信仰團體（如天主教及路德教，東正教，長老會等）在信仰生活中認為在教導、宣教、服務,見證上重要的經節，個別的書, 往往會導致不同的解讀，偏重,而分別賦予其特別的地位, 強調。這種以教派為主，在既定的神學傳統中或個人之特殊愛好的選擇性之強調，往往也是左右我們瞭解，解釋經文的一種力量。所以，神學傳統,教派，讀者的社會背景也會造成以不同方式解讀經文傾向的事實。

以下，我要分享的是以經文為中心的讀法。就是當我們閱讀一段經文時,如何由該段經文與更大的部份對話（不是小題大作，而是以小看大）。如何將閱讀中的某段經文在正典的大局中來瞭解，在整個信仰團體中的解釋。相反來看，我分享的是如何在正典的大局中決定某段經文的意義及功能。

話說，聖經中各書的形成在時間、背景、神學文體等上面包羅萬象；但是，由這些作品被編選，撰寫而集成的選擇過程及結果來看，因為是為信仰團體本身的首要任務，所以，在神學信仰的基調、倫理規範的基本元素上都是呈現著一定的一致性。這一致性表現在一定的界限中，容允不同的神學表述。相反的神學論爭，甚至互相衝突的論述，以及各自為是的詮釋。

另外一點，聖經作為正典也是表現在連貫性上面。由各書的編成到被納入正典的歷史順序先後，可看出五經（Torah)被認為是最早的資料，也是最早被肯定其權威性的地位；同時也是以後各書之被選擇為正典時, 用以攷慮的規範及導向的依据。如先知書的被肯定，並不是用來取代「過時」的五經的地位，仍是根據、增強，使五經的精神更豐富、生動、切身。智慧文學也是以五經為中心思想所發展成的作品。同理，雖然新約成書期間，舊約正典尚未完全成定局，但並不是一套個別，獨立為要取代舊約而形成;乃是繼續以五經為首、基礎的信仰靈感之作。其實，這些新的，以希臘文為主的作品，雖具有獨特的權威性，但其內涵仍以五經為基礎，與舊約同宗、同源的連貫性是必然的結果。

聖經是多元、複雜、豐富多彩，充滿無數張力的一本書。一方面因其具有一定程度的一致性、連貫性，成為肯定正典的權威性的向心力；另一方面，因其多彩多姿的，充滿張力的豪放，無拘無束的自由及嘗試，企圖突破，挑戰“正統”的力量起伏不定而成的離心力，致使在解讀中如何在這二股力量中，使之相輔相成，在緊張的關係中，如何拿捏，這就是讀經時會面臨的考驗，也是需要特別注意的地方。

由教會的歷史中看，大多數的信仰團體解讀的習慣，通常是由“向中心”集中的。認為（不管歷史事件，成書地點，文化，政治，經濟，宗教之異殊），是同口而出的或異口同聲的。這習慣的結果就是將不同經文間，不同調的地方給與合一化，統一化、調和化，這種讀法，現代的學者稱之為統合的讀法，因為，將聖經當做單調的，這是一種將正典歸納化的讀法。另一種極端的反統合的讀法的態度，認為經文中的「不同調」處，不同聲音，應該被強調，經文的不同處才是重要的。事實上，經文中的不同處正式呈現整體性的一部份，這種態度也算是將正典歸納法化的另一面而已。

以上這兩種讀法，因為，沒有注意到經文的整體性，致使經文的共同主旨的整合中心失蹤，因迷失而有偏失。識是之故，以文本(texts)中心讀法是將經文整體，不管成書的時期，或信仰團體表述的文體、神學觀點，視之為潛在的，可能邀約讀解者成為互相對話的同伴，以達到相輔相成，體驗啟示的活活的力量。

第一，要留心視野及定位的文體。面對多彩多姿，複雜浩瀚的大作中，首先要找出「一致性」及「連貫性」之處(或整合中心)。缺乏整合的中心可能迷失在小節的研討上，也缺乏檢驗該段經文在正典中應有的貢獻或是限制之處。要避免在樹林上迷失方向，首先要在視野上定位。

舉例說明馬太19章3-9節中耶穌受法利賽人質問有關離婚的法源，這質疑的法源是申命記 第24章第1-4節的規定。凡符合其中一項的原因，自可構成離婚的要件。問題是構成這些要件的是什麽？當然，有許多合理化的答案可求，但是耶穌且由創世記第1&2章中引伸出「凡上帝所結合的，人不可割斷」。因此，申命記 24章1-4節，應該以創世紀1&2章為主導的頂點來解讀。

我們如何由一段經文中獲得正典的整合中心呢？首先要確認的是這中心該是放諸四海皆準的普世價值, 如創世紀第1&2章，尋找確認的其他經文，如申命記第6章4-5節: 「以色列人哪，你們要留心聽!上主是我們的上帝;惟有他是上主。你們要以全部的心志、情感，和力量愛上主─你們的上帝。」

由文學形式來分析 “上主是我們的上帝, the Lord is alive." 這是信仰的告白。以色列民告白只有一位神，這告白並無受時間及地點的限制。在千年前到今日仍然沿用的信仰告白，甚至耶穌也用這最重要的基礎之誡命要求學生遵守（馬可第12章30節; 馬太第22章37節; 路加第10章27節).

另一例子，創世紀第9章1-7節, 有關” 約所容許範圍的規定”。這節緊接著大水過後，上帝體驗出人心傾向邪惡的事實。上帝開了人類吃肉的禁例，但不可飲動物的血。這段符合成為統合的中心經文因為，有關普世價值,也是給全人類的，尤其是上帝應允不再以大水毀滅全地。

第二，在正典中的獨特地位，因為，正好是處在上帝、人類，及自然立約, 形同新的紀元的開始之前奏。這約在整本聖經中, 是神及人類唯一具有如此普世性的契約。

第三，在其他的書中也被採用，如利未記17章有關聖潔的禁令—上帝對不管是以色列人或外邦人，在以色列的信仰團體所頒布的禁令；甚至，使徒行傳15章，耶路撒冷大會又一次澄清，對基督徒、猶太人、外邦人适用的規定。

因此，建議在我們每日讀經中，準備講章，常從聖經中列出一些你認為重要的經節，這些經節可能反映你自己的神學，倫理傳統，或是課本中，上課中所看到的，聽到的，然後，問自己為什麽要選擇這些？什麽樣的格局使之成為主導性的經文呢？這些是否有普世價值而被其他的經文所確認引用呢？

當我們繼續查證時，我們就會增加對經文如何連貫在一起, 中心信仰是在什麽地方，基本準則及透視的功力。因用的時間及功夫，你所舉例的經節可能會隨時間，功力而有變換。變換更新是成長的表現，不要失志!

2. 連線拼湊的問題

首先是找出對話的同伴（經文的對話夥伴）。你頭腦中所能想到的最適合的主題、教導，或是對這經文的應用上，最快的方法是找出相關或類似的想法或主題。 如創世紀第1章26-27節描寫上帝以自己的形象造人類，在圣經中，何處有記載嗎？創世紀第9章5-6節 (用concordance找到同字出現）「凡流人血的，別人也要流他的血，因為我—上帝造人是按自己的形象造的。」在這裡我們發現人生命的嚴重性及寶貴性。

其他如箴言17章5節, 「嘲笑窮人是侮辱造他的上帝…」因此，蔑視人類就是蔑視創造人類者。其他尚有類似的經節皆可當做創世紀第1章27節的對話的對象。彼此間形成一貫連繫的一體。

但有時我們會發現不同調的神學，如創世紀第1章， 整個創造是完善，欣欣向榮的情況。詩篇8篇也高頌上帝創造的偉大。上帝如何關照人類，讓人類管理全地... 但是約伯記第7章16-19節，「我毫無生趣，厭棄生命。別理睬我吧，我的生命毫無意義。人算什麼，你竟看重他?他的作為有什麼值得重視? 你每天早晨觀察他，每一分鐘考驗他。你不能轉移你的視線不看我，讓我能夠嚥下一口唾沫嗎?」 上帝的照顧却成爲約伯的負擔.

面對這二種不同的神學，並不應排除其中之一種，反而是要決定哪一種是主要，哪一種是次要的。如詩篇8篇是信仰告白，告白上帝看顧人類及全宇宙，約伯記則是經驗上、實存上的體驗上的支線.

事實上，這就是在世界中，人類所處的地方所經歷的現況。這兩種生活體驗應該放在張力中，應該同時被肯定。這是在這世界中咱的信仰；同時也是在這世界中所經驗著的。信仰及經驗之間的緊張狀態是由這兩種經驗中呈現出。所以創世紀第1章以上帝的形象創造人來瞭解，詩篇8篇是主要的線索，約伯記第7章是次要的線索。 創世紀第1章是二者的統合源頭。 其他如婦女在教會的地位，牧師的身份等也用在這統合源頭下面來瞭解。假使，我們再擴大找尋在創世紀第1章所延伸的對話對象，如上帝的形象造人，聖經中人類生命的價值觀，如馬太福音第25章41-46節肯定上帝關照微小的弱勢，同時也可在詩篇第146章7-9節, 對人類平等，對弱勢者的關心，照顧，也是以上帝創造者為根據，如約伯記第31章13-17節(等等不勝枚舉);

“凡人類是上帝所造，約伯與其他的人，奴隸也沒什麽兩樣。上帝要照他是否好好款待那些需要的人來審判約伯”，以上的說明我們知道找尋統合的源頭以及線索的重要性。

3.評估，綜合來看，由正典的角度來看經文的重要，因為這幫助我們擴展視野，也幫助找定位，不失去方向，由大體來看事物，分別出最重要的或是次要的。因為，不是所有經文都是具有相同的份量。再以「離婚」的經文為例，耶穌引用創世紀第1&2章，而不是申命記第24章，耶穌做此評估，就是分別什麽是原型理念。上帝所愛的，以及因人的不完全需要(申命記第24章)具體補救的治療方法。所以，上帝所愛的是能定方位的高峰, 所指向的源頭。更進一步來看，耶穌對法利賽人的解經的偏失之處下了重話，他們將次要的申命記第24章當做首要的創世紀第1&2章，他進一步說：「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為;因為他們只會說，不會做。」 (馬太23章2-3節)

耶穌肯定法利賽人的身份及教導，但不能苟同他們的正典解讀法;”hypocrites! Woe to you” (馬太23章23-24節) . 他們犯了避重就輕的讀法，忽視正典的視野, 慈悲(mercy) 公義(, justice), 信實( faithfulness)。雖然，對該段的經文的教導及解釋是正確的，但卻缺少了正典的視野，忽視更高的，上帝所愛的定意所塑造的來解讀, 教導。耶穌對法利賽人的批評突顯正典的解經法之重要性；如何對經文入手可以看出信仰形態是如何，人生豈不是也是如此。由最高的典範來定位咱的人生，記得最重要的是什麼,才是最重要的結果(馬太7章13-23節)

導致那些法利賽人及文士產生這種偏差的原因，不外出自不可取的動機，如心中不平、憎恨、報復心理、偏見、拒絕耶穌、沒自信，及驚恐的情形。不是出自忠誠、仁慈、公正、體貼的態度。因而指責法利賽人的動機不可取，馬太23章25-28節 「…你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裡面卻盛滿了貪慾和放縱。…」

最後，尤其找出最高點，構造正典的切入處時，往往會出現反高點的經文。如提摩太前書第2章13-15節;’因為上帝先造亞當，然後由亞當的筋骨為材料造夏娃。被誘惑的不是亞當，而是女人;她被誘惑，違背了上帝的法律。但是，女人若安份守己，持守信心、愛心、聖潔，就會因生兒育女的而得救”. 顯然地, 這是反” 主軸, 正典的最高指向” 的社會文化中的特有看法 . 但是當今的解釋者, 應該誠實地作以下的反思;

1.女人之得救若是因為生兒育女的緣故，這就太離譜了! 拯救是上帝恩典的作為，不是人的努力、成就的結果。

2. 那些尚沒結婚，不能生育，或無生育者又如何呢？

3.那些沒結婚的，為要得救就要生育嗎？

4.亞當先造成，不錯，但亞當也同樣受上帝處罰, 並被咒咀.

5.反而，只有婦人沒被詛咒呢?

若將這經文以創世紀第1&2章來對照，不能以這來定論婦人在得救與否的議題上來發揮，但卻提供了什麽是積極的，建設性的類型所應有的神學解讀。

要養成一位圣經解釋學者，比要得到一個學位更難。解讀聖經並不是一件簡易的工作，需要時間，投入，獻身，願與別人分享對話。往往會遇到互相詆毀，衝突之處（正如人生一般），如何使之成為建設性的衝突，面對但不互相排斥；解決但不相殘；使咱的閱讀成為整體性的。由經文的一段找出在整體中的地位及功能，使正典形成有生命的，震動的整體。當咱與文本(texts)互相吸引融合時，經文就變成咱自己生長的模式，在咱的生活中有能力活出信仰的人生。與文本(texts)互相吸引融合，是甘願讓經文的信息（意義及重要性）成為咱人生的一部份；作為構成咱在人生中，處理關鍵事件時可以用到的資源的一部份。容許經文將咱更深地吸引，更加明智地投入咱的生命中。換言之，也使咱的人生更加深入地，批評地，明智地投入經文中。如此對經文中生活的整合會成為過去及現在之間的橋樑。聖經的信仰及咱的信念之間的橋樑。在歷經千年而仍然站得住的經文及有限的人生之間，也只有透過我們以真實，熱忱的態度來連結過往與現今。

創造這橋樑的第一步是對所研讀過的，體驗過的經文做一次深思的回想，(take a look inward)。這是任何解讀者的內省要求。不可避免的當咱將咱的價值觀、世界觀，期待經文說出符合咱的胃口的話，咱的經驗、教育背景、智慧、心態、社會地位等都可能影響咱對經文的瞭解，這些不是好不好，對不對的問題，這是事實，正常的現象。最重要的是，咱要誠實去面對自己。咱的期待、智慧、經驗是否更幫助我們加深對經文的瞭解與否；然後作必要的調整。下面的問題可以參攷反思;

1.想像對這經文的感想如何，及你期待的距離如何?

2.是否引發你的共鳴？真難接受，聽不進去？

3.列出緊張處/相反處或是有同感的地方。

4.這經文對你表達出什麽呢？使你認為困難的地方呢？

這就是咱在檢驗在解經的藝術中，咱的信念、意識型態如何影響咱的解釋的證明。

這些信念、價值觀包含：

1.對聖經是什麽，對人生有何助益的瞭解。

2.人及人之間如何相處的瞭解。

3.對現實中有關權力、性別、政治、宗教、信仰、秩序等等的嘹解.

將經文中所出現的基本信仰(basic/convictions)寫下來；這些是否與你的信仰理念(convictions)相符或引發共鳴，或是挑戰你的價值觀。如路加第一章,Mary頌是解放神學家所愛的；但是，在很多藝術作品中所表現的Mary角色又是另一種的價值。想想你自己的價值觀在哪些地方可認同或無法認同。

如創世紀第21章「上帝命令獻以撒」的故事，現代的讀者大多對當時文化的基本瞭解有關順服，家庭中父母，子女人及上帝的關係，上帝的本質等因文化上的差異,在了解及接受之間,未免多少不無掙扎。這掙扎中，你所有的期待、價值觀，對「上帝命令獻以撒」故事的時間背景的解讀後，有何堅持或調整？

同樣類似可能同時期的作品，阿弗他的故事，(士師記第11章) 父親及女兒的關係中有關順服的問題？ 讀後再次試試將自己如何處世為人, 及你對這故事的解讀後感覺聯想一下, 試問我是誰呢? 其目的不是要將此種帶有爭議性的故事置之不理或丟棄它, 而是要去面對它們, 試著去察考, 確認或深感無法加以苟同. 然後作一個全面性的反省。 讀經是終生的過程，每次讀經時容允經文挑戰讀者即有的價值觀、補充、調整，使經文改造讀者本身。我們若有能讓經文變作人生的一部份的能力，經文就有能力在我們的生命中生長。就某種程度來說，會與文本(texts)成為「我泥中有你，你泥中有我」的關係。最重要的是，解讀者要容許經由閱讀沉思，讓上帝由文本中(經文)親自對你說話。

研讀聖經是一個邁向成熟的靈性過程。靈性上的成熟，聽起來有點抽象。其實，它很切實際地反應在生命上，經由個人及會眾在靈性上的成熟過程，上帝的治權統轄著，也在每個人的生命中及每日生活中影響著。

但，作為一位解經者，你要先熱心地傾聽經文，要讓經文成為你的一部份。對影響你的經文來源做檢驗，追尋那些感動你、激勵你的經文中所啟示的異象與價值觀念。

值得一提,當發現那些與你的經驗, 看法雷同而產生共鳴的某些經文, 加以分析; 如何激勵你, 令你同意的原因何在? 然後進一步思考如何引用這些能量使之成為你自己的想法、作法的來源出處; 同時, 可能也會發現到某些經文限制了你, 使你無法傾聽來自經文的話而產生的困難時, 試想;

1) 儘管如此, 這些經文在某種限制中, 是否能幫助你更明智地, 有深度地了解及經驗人生呢?

2) 不論如何, 如何使之在了解上帝在人類歷史中, 幫助你, 提供你在了解上更加成熟呢?

3) 如何使這些經文對你的靈性上的成熟有所助益呢?

最後, 對解經者而言要達到舉一反三, 又有深度見地的境地, 需要假以時日的磨練、用心。表面上的改變就如煙霧, 雖能譁眾取寵一時, 卻不能持久; 真正的了解往往是由心中深處, 深度的思考及默思而向外展現, 投射出來的.

希望這講解能成為你, 我間更能向上, 向善的反思平台, 願神祝福你們!