希伯來書導論

 　
　

首頁

聖經研讀

希伯來書導論

希伯來書第1章

希伯來書第2章

希伯來書第3章

希伯來書第4章

　

     曾光弘兄袁文雅姊 府上    2007-12-7

一、書目：

  1. Attridge, Harold W. The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Hermeneia. Philadelphia: Fortress, 1989.

  2. Barclay, William. The Letter to the Hebrews. The Daily Study bible Series. Philadelphia: Westminster, 1955, 1957.

  3. Barclay, William，文國偉譯，希伯來書註釋，香港：基督教文藝，1981。

  4. Craddock, F. B. “The Letter to the Hebrews: Introduction, Commentary, and Reflections.” Pp. 3-173 in vol. 12 of the New Interpreter’s Bible. Nashville: Abingdon, 1998.

  5. Johnson, Luke Timothy. Hebrews: A Commentary. Louisville:Westminster, 2006.

  6. 盧俊義，希伯來書信息，台北：信福，2002。

  7. 楊牧谷，還我祭司的豐榮，香港：更新資源，1999。

二、簡介：

希伯來書是新約中文字最優美，最具爭論而且最有深度的神學論述（Johnson, Hebrews: A Commentary, p. 1）。不但如此也像謎一般在一世紀時基督教文獻中最為人所不解（Attridge, The Epistle to the Hebrews, p. 1）。希伯來書在教會經課（lectionary）中引用極廣，它可用於受難日、受難週、聖誕節、天使報喜日（annunciation, 3月25日）、耶穌上聖殿（the Presentation of Jesus in the Temple, 2月2日）、三一主日到待降節都可用，但卻沒提到復活和聖神降臨（Craddock, The Letter to the Hebrews, p. 4）。170年左右編成的穆拉多利經目（Muratorian Canon）不見希伯來書列在新約目錄當中。羅馬的革利免給哥林多教會書信最先提到希伯來書。亞歷山太的革利免和俄利根對希伯來書非常推崇，但不確定應否列入正典。居普良（Cyprian）從未提過希伯來書；特土良知道教會曾辯論過它的地位。猶西比烏說它被列入有問題的經卷(disputed books)中。四世紀中亞他那修（Athanasius）的時代希伯來書才正式為新約經卷之一（Barclay, William. The Letter to the Hebrews, p. 5）。

三、作者：

因為作者不明長久被擱在新約正典邊緣[1]，但毫無疑問是出自使徒或直接和使徒有密切關係的人。亞歷山太的革利免和俄利根對作者為保羅持保留態度，但是多位東方教父認為是保羅的作品，如：Eusebius、Peter of Alexandria、Athanasius of Alexandria 、Cyril of Jerusalem、Gergory of Nazianius、Didymus、Cyril of Alexandria (Attridge, The Epistle to the Hebrews, p. 2)。由於希伯來書被廣泛運用於教會，並為信徒所推崇。教父們覺得應放在新約正典裏與保羅書信並列（Barclay, William. The Letter to the Hebrews, pp. 7-8）。

Johnson認為有六個原因說明保羅不是希伯來書的作者：

  1.  希伯來書保持匿名。

  2. 保羅即便有爭議性的書信都有署名，但此書無收件人，無保羅問安，結尾也沒有保羅向眾信徒請安。

  3. 希伯來書希臘文有些保羅所用，但是有更優美保羅沒用的希臘文。

  4. 有關舊約引用和保羅書信不同[2]。

  5. 希伯來書的論證有些和保羅或許相像，但他比還要明瞭。

  6. 最重要的是Johnson認為希伯來書作者，應用柏拉圖式的世界觀（Platonic）貫穿全書信，而整體保羅書信只在林後三、四章使用（Johnson, Hebrews: A Commentary, p. 40）。

希伯來書到底作者是誰，歷代有許多說法：

  1. 本書最初名稱是：給希伯來人。

  2. 羅馬的革利免（Clement）：保羅寫作，路加翻譯；也有人說是革利免翻譯了《希伯來書》。（Eusebius 3-38：2）。

  3. 俄利根(Origen) 評論希伯來書：希伯來書之用字遣詞，雖然作者自謂言語粗俗，事實上並不粗俗。還有本書信之思想與風格令人激賞，不亞於其他任何使徒的書信。又說：「基本上，我認為希伯來書還是使徒的思想，但用字措辭應該是出於一個記錄使徒說話的人，在閒暇的時候將師傅的口述記錄下來。若有教會認定這書出於保羅，也值得接受。自古以來人們傳說此乃出於保羅。但是，到底誰才是這書的作者，只有神知道。有些先人認為是羅馬監督Clement所寫的書信；也有人說是寫福音和行傳的路加所著。關於這事，這樣說就已經足夠了（Eusebius, HE 6-25：12- 14）！」

  4. 特土良（Tertullian）認為是巴拿巴。巴拿巴是居比路人以講優美希臘語著稱。巴拿巴是利未人（徒4：36）。他對祭司和獻祭制度最是熟悉。他被稱呼為勸慰之子；而希伯來書就是一篇勸勉的話（13：22）。他是一位被猶太人和希臘人同時接納作領袖的人物。所以巴拿巴的身份和本書的作者吻合，但他的名怎樣會從這書中消失呢？

  5. 耶柔米（Jerome）則說此書是保羅寫的。奧古斯丁（Augustine）亦持相同意見[3]。

  6. 伊拉斯母（Erasmus）則認為是出自羅馬的革利免。

  7. 馬丁路德宣稱本書作者是亞波羅（Apollos），而不是保羅。亞波羅生於亞歷山太的猶太人，能言善辯，又熟識聖經（徒18：24，林前12：3-4）。本書作者熟識舊約，又有口才，他的思想和辯論出自亞歷山太具有深度文化的學者。

  8. 加爾文則說是路加寫的。

  9. 哈那克（Harnack）認為希伯來書是百基拉和亞居拉（Aquila and Priscilla）的聯合著作（徒18：26、林前16：19、提後4：19），他們的家庭在羅馬，並開放家庭作為禮拜聚會（羅16：3-5）。哈那克解釋這本書開始沒有問安的話和作者姓名的原因，是作者是女性，而當時女性不許當教師（摘自Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 7-9、Johnson, Hebrews: A Commentary, pp. 40-44、盧俊義，希伯來書信息，p. 2）。

  10. Johnson 認為若是前面所提那些人都有資格，其實：西拉（Silas，徒15：40-18：5、林後1：19、帖前1：1、帖後1：1、彼前5：12) 和以巴弗（Epaphras，西1：7、4：12、門23）也可列入（Johnson, Hebrews: A Commentary, p. 41）。

  11. Attridge 還列Aristion、提摩太（KJV在卷尾註明提摩太在義大利完成Written to the Hebrews from Italy by Tinothy）、腓利（徒8：26）、耶穌母親馬利亞[4]。   

在諸多作者中Barclay 以為亞波羅、巴拿巴和百基拉和亞居拉的可能性較高（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 8-9）。而Johnson和Attridge卻討論巴拿巴和亞波羅（Johnson, Hebrews, pp. 41-44、Attridge, The Epistle to the Hebrews, pp. 3-4）。

四、讀者：

希伯來書不是寫給任何教會，否則接信人名一定不會失去。它寫給志同道合的信徒，而且他們很有學問，經過長時間的學習真道準備自己做教會的導師（5：12）。讀這信的人必需有舊約知識才看得懂。作者稱它為一篇『勸諭的話』。雖然結語仍沿用問安的書信格式，但開首並沒有用像保羅寫信時慣用的語調（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 6-7）。信中提及的教會已建立多時（5：12），但不是使徒建立的（2：3），他們的教會過去曾經有過出色的領袖和教師（13：7），他們慷慨，思想開通（6：10），曾經受過迫害（10：32 ＆ 34）。

五、日期：

早期親聞主道的人把福音的信息傳給第二代信徒（2：3）。經過悠長的歲月（10：32），且寫下一段輝煌的殉道史，他們的信仰已進入成熟的階段（5：12），這些信徒雖然有的家業被搶去（10：32； 34），為信仰吃盡苦頭，但未到流血的地步（12：4），因此作者提醒他們要反省，效法昔日信徒的殉道精神（13：7），同時警告會有另一波的迫害。本書寫於兩次迫害之間。首次迫害是64年尼祿王（Nero）期間；第二次迫害在85年多米田（Domitian）時代。Barclay推測，寫成時很可能接近第二次迫害，大約是80年左右（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 5-6）。Johnson認為在45-90年間（Hebrews: A Commentary, p. 38）。Craddock認為羅馬的革利免曾經在95年引用希伯來書，由此推之，當成書於60-95年間。Attridge則認為完成於60到100年間（Attridge, The Epistle to the Hebrews, p. 9）。約翰福音有關耶穌與撒馬利亞婦女的談道（4：21-23），真實敬拜的觀點幫助了希伯來書的作者。約翰福音寫於70年至100年間。因此這本書寫作時間應在這個時間左右（盧俊義，希伯來書信息，p. 5）。

六、希伯來書作者有猶太人的神學背景：

  1. 猶太人認為看見上帝的面不能存活（出33：20、創32：30、士13：8-22）贖罪日是猶太人崇拜的大節期。一年中只有這一天才准大祭司進入上帝居住的至聖所。除了大祭司外，從來沒有人可以進去的。而且律法還警告他在裏面不准久留，否則以色列民就必遭災禍。

  2. 因此約就在猶太人思想中產生。上帝本自己的恩典，親臨以色列民，這恩典不是靠人的功勞而得來的，就是以色列民必須遵行律法（出24：3-8）。

  3. 只要遵行律法，就可到上帝面前；不守律法就是犯罪，而罪堵塞了通往上帝的路。利未祭司制度和獻祭就是為清除這個堵塞而設的。人需要祭司和完全的獻祭，只要一次獻祭，就永遠開啟通往上帝的路。希伯來書作者認為只有基督才能擔當這個重要角色，才可以帶領人進入真境，通到上帝的面前。

七、希伯來書作者有希臘思想背景：

希臘人一直受柏拉圖二元論的影響，如貶低身體和世界，高舉靈魂和真正的現實，認為只有理性才能帶領人去到真正的現實。真的世界只存在於某一個地方，或稱意念，或稱模樣，而今世只不過是那真世界的幻影和不完全的複本而已（8：5）。柏拉圖說：『創造主先照一個永恆不變的模樣去創造和設計，眼前的世界只不過是一個複製本而已。』希伯來書作者清楚地告訴希臘人：『你們窮一生之力去尋找逃離幻影求得真理，耶穌可以幫助你們得到（Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 2-3）。』

八、大綱：

  1. 序言，1：1-4。

  2. 基督高過天使，1：5-2：18。

  3. 基督的高過摩西和約書亞，3：1-4：18。

  4. 基督的祭司職位，4：14-7：28。

  5. 基督的約，8：1-9：28。

  6. 基督的祭，10：1-39。

  7. 信心的重要性，11：1-12：29。

  8. 最後的勸勉和結語，13：1-25（現代中文譯本聖經, p. 338。）

九、結構（Craddock, F. B. “The Letter to the Hebrews, p. 16）：

  1. 解釋 1:1-14

  2. 勸勉 2:1-4

  3. 解釋 2:5-3:6

  4. 勸勉 3:7-4:16

  5. 解釋 5:1-10

  6. 勸勉 5:11-6:20

  7. 解釋 7:1-10:18

  8. 勸勉 10:19-13:25

[1]. 教會史家Eusebius記載保羅書信共十四封…。..就像有人因著爭論希伯來書是否出自保羅，而束之高閣。我將在本書合式的地方，引證前人對此書的見地。（Eusebius, H.E., 3-3：4）。當時最有學問的Gaius在Zephyrinus統治羅馬時，反對Droculs的代表。Gaius反對Phrygian的異教教訓，他用聖經的話創作新書來壓抑反對者輕率大膽的聲浪時，只提到保羅的十三封書信。《希伯來書》並沒有和其他書信放在一起，因為在當時，有人並不認為《希伯來書》是保羅的著作，甚至今天的羅馬人也是如此（Eusebius, H.E., 6-20：3）。

[2].保羅強調的是倫理道德，而希伯來書強調禮儀和祭典。保羅引用舊約時，會很清楚且正確地引用經文，但希伯來書引用舊約時，卻不一定是很正確，例如第九章4節述說約櫃裡放著的物品，以及第九章19至21節提到有關祭典禮儀的過程，都與舊約聖經所記載的不同。（盧俊義，希伯來書信息，pp. 1-2）。

[3]. 雖然不是很確定，大概都認為是保羅所寫，一直到文藝復興和宗教改革之後才有變化（Attridge, William. The Letter to the Hebrews, p.2、Craddock, The Letter to the Hebrews, p. 6）。

[4].帕皮亞斯在作品中放進Aristion描述…。然後他也題到另一個在《希伯來福音》中一個女人的故事，這女人在主面前被控以許多罪名。除了我們已經說過的以外，我們覺得這些事也是必須注意的（Eusebius, H.E., 3-39）。見Attridge , The Epistle to the Hebrews, p. 5。