正典的形成

林皙陽 2006-9-17/11-12

新舊約原稿已經失散或被藏，至今仍未發現。現今保存的是羊皮或草紙（Papyrus）抄本。

正典：

聖經被稱為正典（Canon）。最早是摩西五經，也稱律法書（申11：24-6）。以斯拉時除了五經外，尚有部份歷史書，稱為神的書（拉7：6；民8：5）。舊約聖經有39卷。舊約在主前四百年集成。耶穌和使徒所引用的聖經都是舊約聖經(彼後3:16)，其中只猶大書引用偽經以諾書(v. 14)。

新約中，初代教會以耶穌為最高權威而非舊約。其中四福音記載耶穌生平；使徒行傳是教會歷史；21卷書信是教義；啟示錄是預言人類的總結與上帝的國度。初代教會四福音書及使徒的書信普遍在教會傳誦（西4：16；彼後3：15-16），直到第四世紀教會才公認27卷。

聖經原文：

舊約多是希伯來文寫的，少數幾章節用亞蘭文寫。

亞蘭文經文有：斯4：8-6：18，7：12-26；耶10：11；但2：4-7：28。新約是用希臘文寫的。

次經：

舊約次經成書的日期，大約是從主前200到主後70年，亦即是在教會與猶太教分裂之前，此時舊約正典已經成立。舊約次經有14本作品，雖然被收入希臘譯本的舊約，七十士譯本也附次經，但在希伯來版本卻沒有，因為猶太解經家不承認它們是正典。

早期教會透過希臘猶太教（特別是亞歷山太）接受舊約次經，因此天主教舊約聖經包含七卷次經。16世紀宗教改革後，新教將次經剔除。天主教的次經有以斯拉前、後書、多比亞、猶滴、以斯拉續、所羅門智慧書、智慧書、巴錄書、三子之歌、蘇撒拿、彼勒與龍、瑪拿西的祈禱、瑪加比一書、二書。天主教的聖經多7卷：為多比亞、猶滴、所羅門智慧書、智慧書、巴錄書、瑪加比一書、二書共有73卷，其他則加入舊約當中，如：以斯拉續附在以斯拉後面、三子之歌、蘇撒拿和彼勒與龍則再但以理書中。天主教因為有次經，而產生一些神學思想，如：煉獄出現於瑪加比二書12:39-45。煉獄產生贖罪卷，宗教改革是反對贖罪卷而引起的。

偽經：

偽經是主前100年至100年之間，偽經的正典性更低，猶太人假藉先知或族長寫的，有65卷。如：以諾1、2、3書(Enoch 1，2，3)、十二先祖之約 (12 Patriarch Testaments)、摩西升天記 (Moses Ascession)、以利亞升天記 (Elijah Ascension)、所羅門頌 (The Ode of Solomon)等，多用啟示文學所寫。

新約時期也有此類作品，如：彼得福音、多馬福音、猶大福音等。其內容有些是參照使徒行傳輯成，有些言行很可能是真實的，但大多數是憑空想像。現知新約次經作品以諾斯底派作品最多。其中以1945年在埃及勞梭（Luxor）以北三十哩發現的尼．哈瑪地（Nag Hammadi）發現的草紙最為有名。共有59篇不同的文章其中有殘簡，是埃及古語（Coptic）寫[1]。大多數都屬於早期基督教的諾斯底教派經書，也夾雜著其他作品。如：希臘智慧文學作品、塞特文集(Sethianism)、赫姆提卡文集或譯為《秘義集成》（Hermeticism）及《柏拉圖理想國》的局部和猶太教作品。農民發現13個皮封陶罐，用皮革包裝好的草紙文集。其中有些書是被收在不同陶罐當中。如：III-2和IV-2都是埃及人福音，約翰密傳則分裝在II-1、III-1和IV-2。亞他那修除滅非正典以及390年狄奧多西一世所頒布的法令，把這些諾斯底文件列為禁書。文件被帕科米烏斯（Pachomius）修道院僧侶所埋，因有擁有禁書是違法的。當中最著名的著作是多馬福音，發掘出來後，手稿中載有耶穌語錄，與1898年的俄西林古蒲草紙（Oxyrhynchus）[2]中的耶穌語錄相同，在早期的基督教教會文獻中。經集的希臘原文認為是於一至二世紀間。而拿戈瑪第經集則版認為是在三世紀至四世紀成書。

正典標準：

權威性來自主（太28：18-20；林前7：10；加1：1）。

出於使徒的權威馬可是彼得的助手。徒2：42；弗2：20）。信仰原則：教會公認規範基本傳統一致。

廣泛被教會接納、應用的，彼得推荐保羅書信（彼後3：16）。

正典型成：

新約初期視保羅書信為權威在教會誦讀。四福音及保羅卷書信在130年便為大部分教會接納。教會有許多作品深得尊重，還視之為正典，如：12使徒遺訓、格利免一書、巴拿巴書信、黑馬牧人書等，有幾位早期教父稱 之為正典。約160年馬吉安是第一個編新約正典的人。他的正典書目包括刪改過的路加福音和十卷保羅書信（刪改過，符合他的神學觀點），愛任紐為對抗馬吉安和諾斯底主義， 重編正典包括四卷福音，新約有20卷從馬太到腓利門，彼前、約翰一書無爭議。另7卷，被質疑。175年穆拉多利經目(Muratorian Canon) 為二世紀羅馬教會用；缺希伯來書、雅各書、彼得前、後書，及約三[3]。新約正典較晚被接納的是雅各書、希伯來書和啟示錄[4]。325年該撒利亞的優西比烏（Eusebius）的《教會歷史》，記錄新約正典書目( EH, iii. 25）[5]到正式成書幾乎沒有改變。東方教會的亞他那修（Athanasius）在367年節日書信中，列出所有27卷新約書卷名字，其次序是︰福音書、保羅書信、大公書信、使徒行傳、啟示錄。新約27卷在419年迦太基會議中被正式接納。

舊約正典在頗後期才形成。分散的猶太人接受不少被列入次經的書為正典；在教會有三個世紀，也同樣接受它們為正典。直到382年教宗達瑪蘇（St Damasus, 366∼84）在羅馬教會會議中決定了正典，與天特會議的正典是相同的，即包括次經在內。

到了四及五世紀東方教父，像拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）及伊皮法紐（St Epiphanius，約315∼402），懷疑次經的正典性。西方教父耶柔米（Jerome）只接受希伯來文聖經為正典，雖然奧古斯丁和安波羅修（Ambrose）接納次經為正典，但因耶柔米的影響， 它們的合法地位一直受到懷疑。路德否定它們的地位。直到天特會議第四次會議（Council of Trent，1546年4月8日）正式宣告它們是合法的；梵諦岡於第一次會議（Vatican Council, 1870）加以接納，造成基督教正典數目為66卷，天主教為73卷。

尼西亞會議（Nicaea 325）並沒討論正典，到397年迦太基（Carthage）會議，才制訂了正典，它 只歸納了教會的共識，不是完全一致的看法。正典的形成是一個過程；是一個歷史的問題，不是聖經的問題。初代教會顯然地重視道成肉身的道，勝於書之為文的道。