尼西亞前期教父
(2)
林皙陽
2005.11.5
居普良 (St
Cyprian,
c200-258) 生於迦太基，受過高深教育，口才極佳，是個出色的演說家，是特土
良
(Tertulian) 的弟子。自249年起任迦太基主教。他所著的論教會合一，是研究教會合一歷史的最重要著作。居普良乃尼西亞會議前期大公教會的化身，非洲教會第一位殉道的主教，其主教風範被正統大公教會奉為標準和楷模達一千年之久，至今仍深深地影響著羅馬天主教和東正教。[尼西亞前期教父選集，pp.
31-39]。
A.D.250年Decius頒布諭旨要處死所有主教，懲罰拒絕背道者。他因避難惹來教會偏激分子指責。當時主教召開會議要嚴懲背道重返教會的人，居普良不贊成這種作法，他寫〈論受迫背道者〉饒恕他們的過犯。他重返教會後，就著手處理教會的秩序與體制的問題，他認為這才是整個爭辯的根本所在。A.D.257年逼迫來時居普良挺身而出。他在羅馬法庭上，因堅決不屈而被放逐。在異象中，居普良得知一年後將為主殉道，果然在年底被召見新巡撫。他意識到死期已近，因異象得應驗而高興不已。隔年公審時，他依然剛硬不肯拜羅馬神，結果被判斬首。居普良隨即跪下祈禱，大聲感謝神，讓劊子手施刑。與會的教會弟兄們深為感動，乃齊聲喊說 ：「我們與他同死吧！」
早期教會因地理位置和文字的不同而分為東、西方，東方教會就是東正教，西方教會就是羅馬天主教。居普良雖然在東方，但其主張極具寬容性，西方教會多可接受；除了「主教聯盟制」，當時因為教會不斷拓展，也有不同的宗派出現，如一個教會開拓出許多子會，子會再拓展出子會，一群群的教會在不同的區域產生。居普良主張每一個教會群的領袖都是平等的。但是西方教會
卻把當時的羅馬司提反主教(Stephen,
253-257)捧為至高，並宣稱主教無誤。愛任紐也認為由彼得和保羅建立的羅馬教會是最有威望的教會。但是居普良僅承認羅馬主教在羅馬教會有其獨特的領導地位，應遵重其他各教會的使徒傳統和信經(尼西亞前期教父選集，p.
59)。他們處置背道者重返教會的分歧[1]，幾乎造成教會分裂。他們的爭議在羅馬政府的逼迫下兩人都殉道而暫停，但西方教會追封羅馬主教司提反為主教。宗教改革後基督教採居普良的主教聯盟制，教會傾向聖品階級
(clericalization)。
居普良的主張
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教會之外沒有救恩，他提倡唯一教會救法，把教恩與教會教義連結在一起，他甚至說：「背叛主教就是背叛上帝。因為救恩發生於合法的主教，或其授權的神職人員藉水洗禮行出來。」這種說法助長了以後教皇專政的論據。他是最早提「洗禮重生」的人，他主張嬰兒洗禮的重要，他說「嬰兒生下來就有亞當的原罪，並且這原罪惟有藉著洗禮的水才能洗淨。」如果洗禮後又犯罪要怎麼辦呢？居普良說要實行嚴厲的苦修，才可以領受聖餐，他這主張日後成為天主教「補贖」的根據。
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教會的合一（The
Unity of the church），針對分裂者劇烈批評，他認定大公教會為真教會，分裂者離開大公教會
等同自絕。教會的合一在主教制，
主教為使徒之傳承，主教在其任職教會中有絕對權柄，但主教仍得與其他主教聯合為大公教會，故主教乃各自獨立又互相聯絡。他說：合一並不是外加到真理的東西，而是基督教真理不可缺的部分，若是沒有合一，就沒有真理；除了合一沒有救恩；除了合一沒有洗禮、聖餐或真正的殉道。合一並不
是臣服於主教，而是在於所有主教之間的共同信心、愛心和交通。〈神學的故事，p.140f〉
自教會建立起就有紛爭以至分裂。當異端攻擊教會時，如何保守教會的合一，
是教父們面臨的一大挑戰。居普良的〈論教會合一〉是最重要的文獻之一。他認為：「神是一，基督是一，他的教會是一，信仰是一，神的百姓是由協和而連合成為一體的。合一是不能分裂的。」（尼西亞前期教父選集，pp.
307-308。）
居普良教會論影響西方教會頗深，他堅持教會是主教之教會，反對教會為殉道者之教會，高舉主教職高於其他職務之上。特別是當教會遇到迫害或爭議時，可以透過教會的權柄（主教）加以約束與導正，使教會得以保持合一。但是權柄也是教會敗壞的根源，特別在政教合一時期，權柄往往成為排除異己的工具。可惜居普良生前未能成功爭取主教在各教區中的絕對自主權，西方教會後來據此發展出以羅馬主教為首的教宗案，但他的教會之外沒有救恩及教會合一論卻影響教會達兩千年之久。
希坡律陀
(Hippolytus, c170 -236)
生於東方，生平不詳，一直到1842年在希臘的 Mount
Athos 發現他所著斥異端
The
Refutation of All Heresies (Philosophumena)
一書，他的生平才明朗化 (尼西亞前期教父選集，1962,
p. 25)。一說他是羅馬主教，殉教者
(The Apostolic
Tradition, Hermeneia, Minneapolis：Fortress,
p. ix)。在主教 St.
Zephyrinus 期間(202∼217)，他是最博學的羅馬領導人物，所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式
的影響，比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機，喜好奉承主教。Hippolytus 指責 St.
Zephyrinus 為形相主義者 (modalism；即謂三位集中於基督一身，聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都
(Noetus) 所創，後來他寫駁挪威都異端一反駁文。
希坡律陀聰明博學，是當代的的神學大師，主教
St.
Zephyrinus 死時教會卻推選
Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會，
自立為主教。主教 St.
Urban I和彭謙（St.
Pontian）在位期間
(222∼230,
230∼235)
希坡律陀也在位。235年羅馬皇帝馬克西姆（Maximus） 迫害基督教，將彭謙與
希波律托同放逐到薩丁尼亞（Sardinia）礦區
，兩人和解，止息在羅馬的基督教分裂爭端，希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。235年兩人自動遜位，改由 St.
Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命，因此教會稱此兩主教為殉教者(尼西亞前期教父選集，pp.
25-26)。
希坡律陀的主張
希坡律陀的著作多流失，他曾提及有關逾越節的事，已不可考。他也追溯各時代，提出教會法規，他不但論及嬰兒和成人洗禮等，也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。他的論文仍存留的有On
the Hexaemeron、On the Works After the Hexaemeron、To Marcion、On the
Canticles、On Parts of Ezekiel、On the Passover、Against All the Heresies
(EH6-20-2)[2]。
希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反異端〉之後最重要的辯論文(尼西亞前期教父選集，p.
28)。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告：信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信，我們就要相信；父怎樣要子得榮耀，我們就要榮耀子；父怎樣將聖靈賜下，我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思，也不要照自己的意念，更不要強暴地使用神所賜的東西，反倒是神樂意借著聖經怎樣教訓我們，我們就要照樣接受。」〈尼西亞前期教父選集，駁挪威都異端，pp.
256-257〉。
希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體，不可分，又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始，而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是上帝─人的基礎。
倫理方面他屬於保守派，反對主教 St. Calixtus I
將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I
為擴展羅馬教會，更改教會法規，致使紀律廢弛，且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳[3]。使徒遺傳總共43章，希臘文原稿只存片段，只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本，但不甚可靠
(尼西亞前期教父選集，p.
30)。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的，他說：「凡願意辨別真理的人，都可以在普世的各教會中，明顯看見使徒傳統遺傳。
」本書詳述信仰傳承的價值，明確地指出：遺傳、慣例、制度、系統，乃是穩定教會的力量。
尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位，外有迫害，內有異端攻擊。教父和信徒
們有的護教力抗異端學說，有的致力於教會的合一，有的為了保守使徒傳統而努力，有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。
