東方教父


2007-5-06  

 

一、書目:東方教父選集,謝扶雅等譯,(基督教歷代名著集成)。香港:基督教文藝出版社,19641992

此書內容包含:女撒的貴格利,人的造成(Peri katas kenes anthropou)、丟尼修(Pseudo-Dionysius the Areopagite)神的名稱、天上聖品等級、密契神學、馬克西母(St. Maximus, 580-662)的論愛、大馬色約翰(John of Damascus, 700?-754)的正統信仰闡詳。

二、引言:

313年君士坦丁帝頒布宗教信仰自由法律,325年召開尼西亞大公會議,到451年第四屆迦克墩大公會議止這段時期是教父黃金時代。他們分為希臘教父和拉丁教父,這種分法大半是以他們的生活環境和著作所使用的語言。

除了希臘和拉丁兩種語言之外,東方其他語言寫作的教父,最有名的尼西比斯(Nisibis)埃弗雷姆(Efrem,306-373)。尼西比斯位於美索不達米亞地區,介於羅馬帝國和波斯帝國之間,是兩大帝國爭奪的地方。波斯人佔領這座城的時候,埃弗雷姆逃往土耳其境內古老的教會重鎮埃德薩城(Edessa),那裡說敘利亞語。埃弗雷姆是教會的執事,也是一位詩人,他逃亡到這裡後,便致力于講道、講解聖經、帶領教友祈禱。他的著作以講道、注解聖經為主、又寫了大約四百五十首讚頌的詩歌,其中有很多翻譯成多種語言。聖埃弗雷姆的神學思想很少受到希臘文化的影響,非常接近舊約聖經的原始風味。

三、東方各教父

  A、 小亞細亞中部的卡加帕多家(Cappadocia)的三位教父地區是教會隱修的聖地,他們對於聖靈的教導有助於後來
          聖靈論的發展。

  1. 大巴西流(St. Basil the Great, 330-379
    大巴西流成年的時候才領洗奉教,在經過相當良好的文學教育之後,決定苦修。公元370年被任命為他的出生地該撒利亞主教。他在主教任內關心三件事:教會的救濟工作,使他城市恢復生機;組織團體隱修生活,為隱修院制定生活規章;在亞流異端蔓延世代維護教會正統與團結合一。他在講道中說:「你以為自己是窮人嗎?還有人比你更窮。你還有兩天可以活嗎?別人只剩下一天而已。你既然是善良的人,就把你所剩下的與窮人分享吧!…..即使你只剩下一塊麵包,要是一個乞丐來敲你的門,你也要把麵包拿出來,舉目向天哀求說:『主啊,你所看見的這塊麵包是我最後的一塊,危險之大不難想像。可是在我眼前除了這塊絕無僅有的麵包外,還有你的誡命,我就和我這位挨餓的兄弟分著吃了吧!』….你給窮人的那塊麵包將成為一大片莊稼的種子,它要給你帶來豐富的果實,擔保你的所需,因為你曾經作了憐憫的使者」。
    大巴西流也開導青年教友妥善閱讀教外作家的作品,他自己則為聖經作注解,所寫的'論聖神'明確指出聖神的地位。書中肯定聖神的地位,主張聖神及上帝(林鴻信,教理史,p. 216)。大巴西流可惜只活49歲。

  2. 大巴西流弟弟女撒的貴格利(Gregory of Nissa, 335-394
    原有娶妻,後來進入隱修院潛修,然後當小亞細亞東部尼薩主教。他是一位神學家,他的神學充滿神秘的色彩。他強調:人既然是按上帝的形像受造,所以有能力認識上帝,走完人生的旅途之後,必將回到創造的上帝那裡。女撒的貴格利在君士坦丁堡大公會議中曾擔任極重要的角色。他以耶穌三使徒作為比喻。對聖神的神性和位格的肯定,貢獻很大
    (林鴻信,教理史,p. 218)

  3. 拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianus, 330-390
    性情優柔寡斷。返回加帕多家後,貴格利在不大情願下受按為長老,目的是幫助他作主教的年老父親。其講道篇(
    Oration II),被譽為教牧神學經典作。貴格利後來又在不願意的情況下被推為主教。貴格利有辯才深為皇帝狄奧多西一世(Theodosius I, 346-95)賞識,使正統思想大勝亞流主義。貴格利任君士坦丁堡主教,領導君士坦丁堡會議。君士坦丁堡大公會議之前任命他為君士坦丁堡的主教,結果會中許多主教以為他缺乏顯赫的經歷,沒有資格擔任東羅馬帝國首都的主教,拿先素斯的貴格利對主教的爭吵感到不齒,掛冠而去,潛心研究聖經和神學,留下很多不朽的著作。他申述聖神的神性,子由父而生,聖靈由父而出(林鴻信,教理史,p. 218//www.bostontcc.org/ASS-CH/CH20.htm)

    神學演說(Theological Orations)是他的三一論的主體。他強調神學家必須先得潔淨,以及強調神是不可知的,就神內在的關係來解釋三位一體。聖父是生者和發放者,聖子是受生的,聖靈則是被發放的。聖子的生與聖靈的被差遣均是未有時間之前,因此三位都是永恆的。 他反對敵聖神派,因為主張沒有聖神的馬其頓派(Macedonians)

B、金口聖約翰(St. John Chrysostom, c347-407

是希臘教父中著作最豐富的一位。金口約翰生于安提阿,原先荒漠隱修,後當執事,在安提阿晉升教職,他在397年被推為君士坦丁堡主教。他心直口快,待己待人都嚴厲,一心一意要改革神職人員和宮廷中的不良習俗,得罪了皇后,又受到亞歷山大主教泰奧菲洛(Teofilo)陷害,403年遭革職充軍,因民眾施壓,金口約翰仍留在君士坦丁堡。次年又被充軍,407年死在充軍之地。

金口約翰善講道,對解經有獨到見解,他勉勵基督徒按自己身份和生活去實踐信仰,寫 了許多關于教職、婚姻和守貞的著作。他引用使徒行傳第20篇講道說: 「基督沒讓保羅免於危險患難,祂讓保羅去闖,祂希望每個人把聰明才智發揮到極點。恩典並不包辦一切,否則我們不都成了木頭,一無作為。相反地,使徒們大顯身手,理由就在這裡。我們也應該如此,為拯救弟兄而努力。隨時隨地為眾人的得救而受苦,再沒有比這個更取悅上帝。身為基督信徒,卻不拯救他人的靈魂,再沒有比這個更令人受不了的事:你不能藉口貧窮,因為奉獻兩個小錢的寡婦叫你啞口無言;你也不能說你沒有知識,使徒們都目不識丁;你不能推辭有病,因為提摩太經常患病。只要盡自己所能,每個人都對別人有益處。那些只顧個人利益的人,都是沒有用的人,就像童貞女一樣,她們貞潔、漂亮、有德行,卻一無所用,正因為如此,她們才受到懲罰。我們不能責備她們個人的行為,不能說她們不貞潔,不能說她們褻瀆天主,但她們對別人一無用處。那個把銀錢藏在地裡的人就是這樣,他的生活無可指責,只是他對別人沒有用」。

C、偽丟尼修(Pseudo-Dionysius the Areopagite;活躍於約500

他聲稱是徒1734提及的亞略•巴古的丟尼修,大概是一個敘利亞修士的假名。寫了一系列希臘文論文和書信,以期將新柏拉圖主義的哲學同基督教神學與密契主義(神秘主義)結合。作品有《亞略•巴古文集》或《丟尼修文集》(Corpus Areopagiticum (or Dionysiacum))。這些作品是以神祕主義的否定學派為基礎,他們否定人能夠藉肯定的意識去真正認識上帝。他的作品於君士坦丁堡會議(533)公認為合乎正統信仰,影響經院哲學的密契神學。天上聖品等級制訂從天使到熾天使三級九等。天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認,教宗貴格利一世福音書注解寫:「將天使作為榜樣的人,將接近神的領域。」

745年進行了大規模的思想控制,規定只得拜上帝,不得拜天使、只 能將它們作為一種指引者。大多數的描述天使形象出現在偽典中。16世紀後,天使三級九等逐漸被教會淡化,1992年天主教會教理問答中,天上聖品等級不被承認[1]

D、馬克西母(St. Maximus, 580-662

在貴格利時代主教學校,受柏拉圖主義和亞里斯多德主義影響。他最大貢獻在於基督一志說派(Monothelites)中提倡兩意志、兩運用,在649年羅馬拉特藍會議的教規極大助力。後東羅馬皇帝不喜歡此說,他和教宗逾653年同時被捕。後來被放逐死於黑海濱。

E、大馬色約翰 (John of Damascus 700?-753)

古代東方教會後期神學家中最受人推崇者。他生於大馬色城,故稱大馬色約翰。他的父親雖在回教國中作高官,卻是基督徒。他承襲父親的官職,不久辭官潛修,入耶路撒冷鄰近的聖撒巴(St. Sabas)修道院。他的「知識的泉源」(“The Fountain of Knowledge”) 集東方神學之大成。這部著述極少創作,大都是由前代作家中摘集而成,可謂『述而不作』,惟所編條理清晰,符合邏輯,後人稱約翰為希臘教會的神學大師,12世紀該書有拉丁譯本,經院哲學受它影響。他淵源亞里斯多德主義又染有新柏拉圖主義。對於基督論他把迦克墩信經用區利羅的觀點去解釋。他看基督之死為向上帝獻祭,不是償還與魔鬼贖價。他看聖餐是基督的身體和血不是變質而成,是由聖靈作神妙變化。

大馬色約翰後東方神學至此已『嘆為觀止矣』,直到近代是少有進展。東正教會堅守教父時期的『神聖傳統』,其思想及禮拜受古教父精神左右。神學少有進展,但宗教活力在基督教神祕主義,東方寂靜派(Hesychasm)嶄新又創造性的路線,後來形成俄國屬靈派,對基督受苦及謙虛性(腓26-11)有深刻 的瞭解。


 

[1]在天上聖品等級中天使的分級為:

上三級---神聖的階級

熾天使(Seraphim;賽62 6)智天使(Cherubim;創3:241122;出2518-22;王上623-35)座天使(Ophanim)

中三級---子的階級

主天使(Dominions)能天使(Virtues)力天使(Powers)

下三級---聖靈的階級

權天使(Principalities)、天使長(Archangels)、天使(Angels)