亞流派(Arianism) 和尼西亞會議(Nicaea Council)
2007-1-21
ㄧ、緣起：
亞流（Arius,
c250-336）是亞歷山太教會的長老。318年主教亞歷山大（Alexander,
d. 328）因亞流犯無法挽回的錯，亞流與支持者被逐出教會。優西比烏是早期著名的宗主教支持亞流（Eusebius
of Nicomedia，d.
c342不同於教會史家撒迦利亞的優西比烏，但後來教會史家在尼西亞會議後也同情亞流），亞流派的爭辯展開。
亞流派根據箴8:22：「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。」耶穌說：「因為父是比我大的(約14:28)。」，認為耶穌次於天父認為只有聖父，乃是在無始之初即已存在，聖子、聖靈乃上帝在創世以前所造；耶穌基督次于上帝，賦有創世的權能而被稱為上帝。亞流派反對教會佔有大量財富。
二、亞流主要教義：
1.
基督是上帝首先的被造物，卻又是萬物的造物主。
2.
耶穌是受造的。
3.
聖靈為聖子所造。
4.
耶穌不是敬拜的對象。
5.
拯救是因為耶穌基督成為順服的榜樣，被上帝接納為兒子，如果我們效法耶穌基督順服，也可被上帝接納為兒女(林鴻信，教理史，pp.168-170)。
三、亞他那修（Athanasius, 297-373）
亞他那修年輕時教會受到逼迫，他在亞歷山太教義學院受教育；因其能力與敬虔，亞歷山大主教（Bishop
Alexander）對他另眼相看。他還作執事時就陪亞歷山大主教去參加尼西亞會議；亞歷山大去世後他成為主教共46年，期間被放逐5次（共17年）。
他的作品顯出深博學養和豐富的品性；對道成肉身教義認識極深，對亞流絕不妥協，辯論思路分明，說服力強；他的《節期書信》（Festal
Letters）真摰的教牧心腸，聖安東尼傳（Life of
Antony）表露他對修道主義的嚮往。《反亞流》（Against the
Arians）及類似作品，基督教神學及認識論（Epistemology）向前邁進一步。按亞他那修的看法，這是個關係教會生死的問題，他對亞流主義是絕不妥協的。《論道成肉身》有很強宇宙論，重點在道與世界的關係。道本來就是神，而整個創造都是靠神的恩典才能存在，但人認識道，只是認識世界，不是三一神的本體；這是傳統神學的立場。神不能從受造界歸納出來，只能從聖經來了解。亞他那修對聖經及釋經學（Hermeneutics）掌握非常深厚。
《論聖靈的書信》（Letters Concerning the Holy
Spirit），亞他那修處理人否認聖靈神聖地位的問題，因此他的三位一體神學得以進一步的推展，他把聖靈完全融入他的神學體系去[1]。
四、尼西亞會議
君士但丁王恐教會發生分裂，為求奠定羅馬帝國之教會基礎，於325年，在小亞西亞召開一個會議，解決爭端，並製定一個統一的公認的教義，以資教會的信守。此即尼西亞第一次大公會議，全國的主教和長老，幾乎全部出席，在君士坦丁的主導下，約有250至300人位主教出席[2]。中心議題為「基督究竟是真神，抑僅為首先最大的受造物」。出席除了少數來自西方教會外，其餘都是東方教會代表。其中分為亞流派，亞歷山大學派(亞他那修)及由歷史家優西比烏所領導的中間派。當時亞流主義學派的代表優西比烏用經文立論權威，但卻沒充分討論下受到否定。君士坦丁皇帝要求下會議採納了該撒利亞的優西比烏所倡議的「聖子與聖父同質」（homoousia[3])。結果全體主教簽署通過《尼西亞信經》。沒有簽署的兩位主教與阿利烏被驅逐，亞流派被斥為異端。西方教會受特土良（Tertullian）的影響，忠於尼西亞會議結果，奠下三位一體為基督教傳統教義的基礎。
五、結局
尼西亞會議結果此派被斥為異端。其後更被驅逐和逼害。大公議中採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父同質」，耶穌與天父的爭論仍持續。東方教會主教們多數拒絕尼西亞信經。君士坦丁大帝在神學態度變更和羅馬皇帝支持，亞流派得以保存。380年第一次君士坦丁堡會議召開，聖靈被接納為三位一體神格，而亞流派再次被斥為異端。三位一體神學巳確立。亞流派只在日耳曼中存在，7世紀時在伊比利亞半島最後信奉亞流派君主改信天主教後，亞流派在歷史完全淡出。
桂德金氏（Gwatkin）說，亞流派的基督乃僅系一位異教的偶像。卡萊耳（Car1y1e）起初曾為亞流教義爭辯，認為無足輕重；以後才恍然大悟。神體一位論派（Unitarian），反對「三位一體論」，否認基督神性為現代亞流派。耶和華的見證人(Jehovah
Witness)被稱為現代亞流；他們稍微修改了歌羅西1:15「耶穌是首生的，在一切被造的以先。」他們把它改成「一切被造的第一位」，說耶穌是被造中的第一位，即靈界中的天使長，祂是受造物､存有中的首位。
[1]天主教的地位極高，但在新教卻僅在大齋節或待降節才使用。歸正教會在比利時信條
(Belgic Confession) 和紇里微提信條 (Helvetic Confession) 給予承認，但平時並沒使用。
The Athanasian Creed：
1. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3.
大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
4. 其位不紊，其體不分。
5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。
6.
然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。
8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。
10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。
12.
非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13. 如此，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19.
依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20.
依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23.
聖靈由於父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24.
如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
25. 且此三位無分先後，無別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。
27.
由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29.
再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30.
依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31.
其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35.
彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一：非由二性相混，乃由於位格為一。
37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38.
彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死里復活。
39. 升天，作於全能神父之右。
40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。
41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。
44.
此乃大公教會之信仰，人除非篤實相信，必不能得救(歷代基督教信條, pp. 25-30)。
[2] Cairns, E.E., Christianity through the centuries : a history ofthe Christian church.
Grand Rapids : Zondervan, 1996, p. 148.
[3]亞他那修的神學可用「同質」（homoousion）來作總結──聖子與聖父是同為一質的。成為肉身的聖子，是我們明白啟示和救贖的基礎。雖然這個詞語聖經沒有用到，卻是一個上佳的「指標」，具有很大的詮釋及照明的力量，使我們明白三位一體之神的本性和工作。會議中君士坦丁大帝接受亞他那修的見解，作成了二十條教會法規。其中與三位一體的教義有關的，有以下三個重點：
（1）耶穌是神的獨生子。
（2）耶穌是真實的神，不是靠恩典而存在，在本質上就是神（即上帝）。
（3）耶穌與天父是同質，耶穌並不是次等。
