浸信會 Baptist
一、緣由：
浸信會由三個教派之影響而形成。神學思想受加爾文主義的影響，洗禮觀念屬於重洗派（門諾會）[1]，而教會體制則為會眾制受公理會的影響。
二、歷史：
1600年之後有一群熱誠研經，要明白聖經及真理，認為加入教會者應是信而受洗的成人，當時普遍為嬰兒洗禮，這群強調只有相信基督的人才能受洗，且要求受過點水禮的人應再受浸禮。1600年荷蘭分離派Seperationist逃難者受門諾會影響，公理會牧師 John Smyth, ( 1554-1612) 認為嬰兒洗禮是不合聖經教導（聖經中雖沒有嬰兒洗禮的事情，但在《十二使徒遺訓》裡面有記載關於嬰孩受洗）。1609年他為自己和其他會友再施洗。他們采納了浸禮原則。在萊登(Leiden)的教會中，有一位牧師 Henry Jacob,(1550-1616）於1612年間，回到英國，在Southwark成立了英國第一間浸信派教會。公元1633年，有些人退出這間教會，因為他們除了接受成入浸信，並深受加爾文主義影響。他們於1641年開始接受浸禮為正式聖禮，自此以後浸禮成為英國浸信會之傳統。這一派後來被稱為特別浸禮派（Particular Baptists），是提倡宗教信仰自由的先鋒。
荷蘭的浸禮派又受到亞米紐斯主義（Arminianism）[2] 的影響。亞米紐斯主義是不接受「預定論」的；那些接受亞米紐斯主義的浸禮派信徒，後來被稱為普通浸禮派(General Baptists）。
伊利沙白女王就任之後，國教和其他分離派經過數十年不斷的抗爭。這些新教「不同意者」終於獲得宗教信仰自由。根据公元1689年的「信仰容忍法案」（The To1eration Act），凡是願意實行以下各點的，都可以自由崇拜：（1）發誓效忠威廉與瑪利。（2）拒絕教皇權柄、化質說、彌撒和向馬利亞及聖徒禱告。（3）接受「三十九信條」。使新教各宗派，可在英國公開。這些不同意者包括：長老派、公理派、浸信派和貴格派，人數加起來約為當時英國總人口的十分之一。
長老派與公理派聚會時，唱韻文詩篇；浸信派則是最先開始在崇拜時吟唱聖詩。由 Ben. Keach, (1640-1704)於1673年在倫敦郊區的特別浸信會開始實施。他自己為公共禮拜寫聖詩，1691年出版三百首的 Spiritual Melody，由於內容貧乏，至今無存留。但他在崇拜時吟唱聖詩的方式卻廣為應用。
浸信會強調地方教會的獨立和自治之精神，按照新約聖經所啟示的教訓建立個別性的地方教會。每一單個地方教會都是各自向上帝負責，互不干涉，但彼此尊重。公理派和浸禮派有許多相似之處，他們除了主張各教會應獨立自主外，都不重視信條。這一點浸禮派比公理派更甚，因他們拒絕被信條所捆綁。
十九世紀後半期，司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892年）[3] 的講道盛況一時；屬於浸信派，除了不信嬰兒洗禮外，他是個道地的加爾文派。
三、教義：浸信會教義可以用七個英語短句表達，而每一句開頭的字母拼起來是BAPTIST。
- Biblical authority 認識和肯定《聖經》的權威
浸信會以《聖經》作為信仰和實踐的最高權威（若干宗派在《聖經》之上還加上教會或是信條）。一般說來浸信會中對於特定神學立場的執著是比較淡的。浸會中可能有加爾文主義者，也有亞米念主義者；可能有時代主義的支持者。從歷史的觀點來看，浸會中的神學是豐富而多樣的。
- Autonomy of the local church 自主的地方教會
- Priesthood of the believer 信徒皆祭司（信徒都是人人平等的）
- Two ordinances - Believer's Baptism and Symbolic Communion 兩種教會禮儀-信徒的浸禮與紀念性質的主餐
- Individual soul liberty 人有上帝所賜的自由意志來選擇他的信仰，但人也要對自己自由意志的行使負責任
- Separation of Church and State 政教分離
- Two offices of the church - Pastor and Deacon 牧師和執事作為教會僕人的職份
另一種版本：
- Beliver's baptism 信徒的浸禮
- Autonomy of the local congregation within the associational framework 自治而互助的地方會眾
- Primacy of Scripture 《聖經》首要和卓越的地位
- True belivers only in the church 真信徒組成的教會
- Individual competency and the beliver's preisthood 在聖靈引導下人人都有能力認識上帝以及人人皆祭司
- Seperation of Church and State 政教分離
- Two ordinaces 兩種教會禮儀-浸禮與紀念性質的主餐
四、組織：
浸信會有一百多個派別：在美國有二十七個派別，共有教會95,000間。會友約二千八百萬人。其中最大派別為美南浸信會有一千四百萬人，是美國新教最大宗派。在台灣稱為中華基督教浸信會，以懷恩堂最有名；American Baptist Association (會員250,000); American Baptist Church in the U.S.A. (1,549,220)；Baptist Bible Fellowship, International (100,00,000); National Baptist Convention of the U.S.A. (7 million, black); National Baptist Covention of America (2.7 million, Black); Free Will Baptist (240,000); Conservative Baptist Association of America (205,000浸宣)；Duck River of Baptists (10,416); General Association of Regular Baptist (260,000); General Baptist (72,263); Landmark Baptist (1.5 million); Primitive Baptist (72,000), etc。
[1] 在第四世紀流行於北非的多納徒派 (Donatism)，其領袖多納徒為加大果地區的主教 (313-347)，這運動所偏重的在於堅守教會的純潔性，不接納曾經在羅馬皇帝丟克里田迫害教會時跌倒的信徒，並且認為曾經跌倒的聖職人員為信徒所施行的聖禮無效，他們認為聖禮的有效性不單是在於授予權柄的教會，也在於施禮的聖工人員本身是否聖潔。由於他們以為自己是唯一聖潔的教會，所以凡是加入多納徒教會的信徒，就是曾在大公教會受洗的，都需要重新接受洗禮，這是重洗派之來源。
[2] 亞米紐斯主義（Arminianism） 荷蘭獨立後169A.D.），以加爾文主義為國教，雖被大部份人接納，但仍有許多人不能同意加爾文的神學，
其中反對聲浪最大的是亞米紐斯（Jacob Arminius，1560-1609）。他早年受教於曰內瓦學院第一任校長伯撒（Beza）門下，但因反對荷蘭宣布加爾文主義為國教，另有主張，後稱亞米紐斯主義，於1618年多特會議（Synod of Dort）中，亞米紐斯主義被判為異端，逐出教會和國境。但亞米紐斯主義卻仍深深影響後世，尤其是衛斯理（Wesley）。
亞米紐斯主義神學和加爾文主義神學剛好相反：
| 亞米紐斯主義 | 加爾文主義（Calvinism） | |
| 1 | 意志的可能（Human Ability） | 完全的墮落（Total Depravity） |
| 2 | 有條件的揀選（Conditional Election） | 無條件的揀選（Unconditional Election） |
| 3 | 無限的救贖（Unlimited Atonement） | 有限的代贖（Limited Atonement） |
| 4 | 可拒絕的恩典（Resistable Grace） | 不能抗拒的恩典（Irresistable Gr ace） |
| 5 | 可在恩典中墮落（Falling from Grace） | 信徒永遠不會失落（Preservation of Saints |
[3] 司布真 (Charles Haddon Spurgeon)
1850 年，在一個風雪交加的禮拜日早晨，牧師因交通受阻，鄉村的小教會乃公推一位平信徒講道，他臨時推舉上臺，心裏求神賜他智慧，當講到“地極的人都當仰望我(神)，就必得救。”(賽四十五：22)，忽指著一位青年說：“青年人啊！我知你如今在困難中，請朝耶穌望去、望他、望他、望他。”這位青年大受感動，從此得救，並獻身服事主。這 位講道者就是英國的名牧司布真。
司氏的先祖是反對國教的荷蘭人，祖父是英國獨立教會的牧師，他十七歲時就受聘爲鄉村的牧師，人們稱他爲“可愛的少年宣道者”。二十歲被請去倫敦浸信會任牧職，雖無大學學歷卻極有講道恩賜，他自修甚勤，有關神學、歷史、科學、傳記、文學等書，都虛心研讀，又勤於寫作。曾出版講章達三千餘篇，共七十五冊。出版書籍一百三十五部，其中最著名的是“大衛三寶藏”(即詩篇的注釋)，和“早晚靈修”這兩書。司氏講道的重要特點是尋找合乎神旨的題材，最重要“以經解經”的方法。他是一個福音性的加爾文派，在他傳道的初期，既反對過偏激的加爾文派(神的預定論)，又敵擋亞米紐斯主義(與加爾文派相反)，他批評英國聖公會的洗禮方式，主張必須因信而受洗，反對使用禱告書之僞善，但他始終沒有另創一個宗派。司布真的兒子多馬，和孫子都步其後塵，自青年時代就獻身爲傳道工作，司氏逝世於一八九二年，其棺上置一聖經，是他生平最喜歡讀的書，享年五十八歲。