一、前言：
這是新約中最受讚賞「愛的詩篇」，基督徒作曲家簡明耀用此經文寫「愛的真諦」這首曲收錄在本會家庭查經歌本中。林前12-14章討論聖靈的恩賜。保羅針對哥林多有人以自己有聖靈恩賜誇耀，為此教會分裂，他提出以愛為基礎的信仰，希望有聖靈恩賜的人用愛來對待不同恩賜的人。德國學者Johannes
Weiss認為13章是插入的，應該和第八章比較接近，可能屬於另一封信（Conzelmann,
I Corinthians, p. 217）。
二、解釋：
vv.1-3 愛和其他恩賜的比較。
vv.4-7 愛的內容。
vv.8-13愛的永恆。
vv.1-3 保羅宣告一個人可以有任何的屬靈恩賜，如果沒有愛心，就沒有甚麼用處。
v.1
我即使會講人間各種話，甚至於天使的話：當時在外邦人的崇拜中，尤其是敬拜酒神第歐尼息思（Dionysus）或大神母雪佩利（Cybele）時，鳴號擊鈸。保羅說如果沒有愛的話，即使有說方言的恩賜，也與外邦人崇拜的鼓噪吼叫無異。
v.2
先知講道的恩賜，也能夠洞悉各種知識：保羅傳道只是救人靈魂，他以熱愛去感化他們，叫他們得救。史密斯爵士（Sir
George Adam Smith）有一次問一個希臘教會的信徒，他們曾經受到回教徒的逼害，上帝為甚麼創造了這麼多的回教徒。他得到的回答是：『要填滿地獄』。有全備的信，但是沒有愛心的信心，因此能令人受到傷痛的（Barclay,
The Letters to the Corinthians, p. 131）。
v.3
做慈善事業；他可以把些東西賙濟窮人。只是為著責任，所給的施與；以輕視的態度所給的援手；站在自己小小的高位上，好似把一些碎屑拋給狗一樣；這是驕傲。中國禮記檀弓下，記齊國一饑者為維護自尊，寧願餓死，不願接受「嗟來食」；以明尊重他人之必要性。
他可以捨棄己身，叫人焚燒。如果為基督捨身的動機只是名譽自尊及彰顯自己，那麼即使殉道也成為毫無價值。
vv.4-7 這段經文將愛的特性表達非常清楚，保羅在這段經文中，總共列出了十五個特性。十五種愛的特性，其中七種用直述方式，另外八種用否定句型表明。
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堅忍：金口約翰屈梭多模說這一個字是用於一個人受到了損害，他有力量很容易的報復，但是他卻不這樣做。「堅忍」這個字通常用來形容上帝對人類犯罪所採取的態度。阿摩司形容上帝對人再三犯罪的情形，是達到忍無可忍，最後只好懲罰來警告人（1-2章）。在我們與人交往時，不論人家怎樣的倔強，怎樣的不仁，怎樣的令人心痛，我們必須實行忍耐，正如上帝以忍耐對待我們一樣。忍耐並不是懦弱的表現，乃是剛強的表現；它不是失敗主義而乃是朝向勝利的大道。
斯坦吞（Stanton）稱林肯『一個低級狡猾的小丑』，他給他綽號『原始大猩猩』，並且說度沙宇（Du
Chaillu）要捕捉大猩猩，他很可以在以利諾州的春田輕易地捉到一頭，卻老遠的往非洲去捉，真是愚蠢。林肯一句話也不說。他派斯坦吞為陸軍部長，因為他最適合這職位，並且彬彬有禮的待他。年月飛逝。有一個晚上，林肯在劇院裏被刺，飲彈死亡。在陳列總統屍體的小房裏，站著斯坦吞，向下注視著林肯流淚的說，『這裏躺著世界最偉大的國家元首。』
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愛是恩慈：俄利根（Origen）以為愛是『向所有的人和藹可親』。耶柔米（Jerome）稱它為愛的『慈祥』。有好多好的基督徒卻缺乏慈悲心腸。在西班牙的腓力二世，在宗教熱心上，並不後人，不過他卻設立西班牙宗教法庭，把與他意見不同的人，實行大屠殺，認為這是事奉上帝。
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嫉妒：原本意思是指「水滾開」。滾開的水，應該是好的，已經將細菌殺死了。但是，滾開的水如果不小心，一接觸就會燙傷，甚至嚴重會造成生命的危險。嫉妒是在表示造成傷害之意。嫉妒人家所有；這種嫉妒是很難避免的，因為人都是人。另一種是更壞的嫉妒──他對人家所有，抱不平之鳴；他所求的，並非自己有所獲得，而只希望人家失去他們所有。
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自誇：這個字的希臘文字根是指「氣袋」，意思是裡面空的，就如同台語的「膨風」、「不實在」之意。
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愛是不張狂：cf.
4：1、8：1所說的「自高自大」。沒有人喜歡自尊自大的人。裝模作樣的人令人惋惜。
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愛是不作害羞的事：『害羞』也可譯作『不知禮』鹵莽：意思是指不合禮貌的事。達拉謨（Durham）主教萊特佛特（Lightfoot）請到他的一個學生辛姆（Arthur
F. Sim）說，『隨便他到那裏去，他的臉孔就是一篇講章。』
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不自私：不將不屬於自己的東西據為己有。
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愛是不輕易發怒：這真正的意義是基督徒的愛永遠不給人家觸怒。激怒往往是失敗的徽號。當我們失去了平衡發脾氣，我們失去了一切。
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愛是不計算人的惡。計算希臘文是把項目記在賬上以免忘記。這正是許多人做的。許多人培養他們的忿怒，保持它的熱度；他們常想起人家的惡，以致念念不忘。基督徒的愛卻學會了忘掉的功課。
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愛是不喜歡不義：更好的翻譯是愛是不喜歡任何不名譽的事。不喜歡聽到人家做不名譽的事。人的本性很是奇怪，喜歡聽到的是人家不幸的事，不是人家快樂的事。與哀哭的人同哭較易；與快樂的人同樂較難。基督徒的愛沒有一些幸災樂禍的心。
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真理：指美好的意思。這包含著勇氣的意思在裡面。美好之背後，都有為維持美好所需的勇氣。
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包容：原意是掩蓋，使之不顯露出。這並不是將人犯錯當作沒有錯誤看，是給予機會，並讓之有悔改空間，使之能改過來，則不再揭發所犯錯誤。
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信心：指（一）與上帝的關係：愛是信任上帝的話；凡是上帝的應許，都毫無疑問的等待完成。
（二）與人的關係：愛是時常相信人家的優點。人之成為怎樣的人常常依照我們對他們的信心。
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盼望：絕對不會有失望的心，對人永遠存著期待。克拉克（Adam
Clark）是一個大神學家，不過在學校中卻學習遲慢。有一天，一個顯要人物來校訪問。那教員特別提出克拉克說，『這是學校中最遲鈍的孩子。』這顯要的人在離校以前，走到這孩子面前，慈祥的對他說，『我的孩子，不要緊的，有一天或許你會成為一個偉大的學者。不要灰心，要努力，繼續的努力。』就因
著這句有盼望的話，使他以後成大神學家。
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忍受：對公義的事會堅持而不隨便妥協。堅持會很痛苦，甚是受到污衊，也會堅持下去。真正的意義並不只是消極的忍受一切的精神。這字的定義為『在試煉中不折不撓的大丈夫氣概』。（Barclay,
The Letters to the Corinthians, pp. 133-139；梁家麟，今日哥林多教會，pp.
381-384；
盧俊義，哥林多前書的信息，pp.
394-397）。
vv. 8-10
保羅對於基督徒的愛，提出最後三點：
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絕對的永存性：『愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒（歌八7）。』正如我們所說海枯石爛。這不能制服的東西就是愛。當愛介入人生中產生一種關係，非時間所能消磨，並且超越了死亡。
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絕對的完全性：一切的東西都好像在鏡子中看到它們的反影。如果沒有愛，我們就不會有那日子，因為上帝就是愛，只有愛的人能看見祂。
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絕對至高無上：信心和希望果然偉大，愛卻更加偉大。信心沒有愛是冷酷的(加5：6)；希望沒有愛是可怖的。愛是燃點信心的火，是肯定希望的光（Barclay,
The Letters to the Corinthians, pp. 139-140）。
v.11
保羅用這樣來比喻基督徒信仰應該成長，第三章嬰兒必須餵奶、吃奶，然後是「小孩」的稚氣，然後是「長大成人」可以獨立思考，信仰也是這樣。
v.12 雅各書提到：「那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。」（雅1：23—24）。這種說法，對哥林多人說來，比我們更多示意。哥林多以製造鏡子著名。中國古代也是用銅鏡。魏徵是唐太宗的諫臣。魏徵病逝時太宗親臨痛哭並罷朝舉哀五日，太宗臨朝流著淚對羣臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕當常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，朕遂亡一鏡矣！”
不過我們所知道的現代鏡子，在它裏面的反影，可謂維妙維肖，要到第十三世紀才有。哥林多的鏡子是用金屬磨光，即使是最好的，也是模糊不清。也有人認為這一句的意義是透過以角質製造的窗，看窗那邊的東西。在當時的窗，不能清楚看見窗那邊的東西，只見模糊不清的輪廓。事實上，拉比們有一句話說，摩西透過像這樣的窗看見上帝（Barclay,
The Letters to the Corinthians, p. 139）。
v.13
不論信、盼望，保羅說都比不上愛，因為愛才是永遠長存，不會敗壞，也不會變質的。這裡的愛字，希臘文agape。另外有一字愛希臘文是eros，這個字常是用於性愛。希臘文phileo常指朋友的相愛，也用於兄弟姊妹之間的相親相愛。還有一個字是stergo指家庭裡的愛。使徒保羅在這裡用「agape」這個「愛」字，所表達的意思是指：無私的、奉獻的、真誠的「愛」。只有這樣的「愛」才能永遠存活下去，也只有這樣的「愛」，才能延續人的生命，以及和上帝之間的關係(盧俊義，哥林多前書的信息，p.
403)。
Anders Nygren, Agape and
Eros: A Study of the Christian Idea of Love, London : SPCK, 1939.《歷代基督教愛觀的研究》對愛觀的探索與研究，有著卓越的貢獻和奠基意義。他簡潔地區分了Agape和Eros兩種不同的愛。前者是基督教之愛，後者是一切哲學和其它宗教所談到的愛。這是兩種不同的愛，人絕不能憑藉自己的努力由後者達致前者，而必須借助前者的賜予，開始後者的生活。Agape是神給我們的愛，Eros是我們對于神的愛。而且Agape是向對方付出的愛心，而Eros是因為愛別人，希望對方也獻出的愛。
