哥林多前書第十五章35

vv. 35-49希臘人相信靈魂不滅，懷疑肉體復活。因此他們會問：人死都死了，身體也腐朽了，復活時要帶怎樣的身體來呢？保羅認為救贖不只在靈魂，還包括肉體。復活的身體有不同的形體。血肉之體不能承受上帝的國；復活的體是屬靈的身體，已克服了死亡，得到最後的勝利（新約聖經研讀本，p. 328）。

復活後的身體又是那種身體呢？

以種子和植物作類此：種子放在地裏，死了，一段時間再生；再生的與先前所撒的種，屬於另外一種身體。保羅指出同時能有解體和相異，但仍有繼續性。

世界上有各種不同的身體；每一受造者都有其自身所有的身體。上帝在創造中，給每一受造者合乎他用的身體。既是這樣，這是非常合理的，上帝也要給我們適合復活生命的身體。

生命中有發育生長。第一個人亞當是從土造（創2：7）。耶穌是上帝的靈道成肉身。舊的生活下我們與亞當合一，分擔他的罪，承受他的死，有他的身體；在新生命中，我們與基督合一，我們將分享他的生命和他的真體。我們有一個屬血肉的身體；有一天我們有一個屬靈的身體（Barclay, The Letters to Corinthians, pp. 175-176）。

v. 35 有人：希臘思想的人。

v.37保羅用耶穌的話說明生命意義（約12：24-25）死的麥子不會結出更多的新子粒來，有生命的麥子才會結出新的生命。耶穌用麥子的比喻說明生命失落與取得在於願意犧牲與否。

vv. 42-44 保羅用四個對比：朽壞 vs.不朽壞；羞辱 vs.榮耀；軟弱 vs. 強壯；血氣 vs. 靈性。

v. 43 猶太人一直相信末世的所有事物盡皆榮耀，參見但12：3、以諾一書62：15 ＆ 105：11-12（梁家麟，今日哥林多教會，p. 462）。

基督將來統管的國家也是榮耀的國度（梁家麟，今日哥林多教會， pp. 462-463）。

v. 45 創2：7。

vv. 45-49保羅用亞當和第二亞當：來形容亞當犯罪後，被上帝懲罰而成為會死亡的生命。第二亞當代表基督使人與上帝和好。（羅8：6-8、羅8：13）

v. 46 有關屬靈的問題被倪柝聲等人過度發揮，甚至超過聖經原意（梁家麟，今日哥林多教會, pp. 464-465）。
vv. 50-58恐懼死亡的原因有二：1.對於未知的恐懼。2.來自罪的感覺。

v. 50 約3：5-6。血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的肉體不能承受不朽壞的。

vv. 51-52 耶51：27、珥2：1、帖前 4：15-17。在末日，基督徒的肉體要改變成為不朽壞的。

v. 54 賽25：8。

v. 55何13：14。何西阿用陰間，保羅改成毒刺（毒鉤，台語本用利害）。

v. 56死亡的毒刺是從罪來的。死的權勢和毒鉤是罪，罪的權勢就是律法

v. 57不論死亡多厲害，像毒蝎令人不安因藉著基督，人可勝過死亡威脅（羅8：1-2 ＆11）。

v. 58保羅將教義轉變為挑戰；理論轉變為實際；思想轉變為行動。

不可動搖：不被錯誤教導動搖。

如果盼望就對上帝有信心，為祂工作。你們的努力必不會徒然的。基督徒的生活是艱難的，不過其目的是值得去爭取的。

第十六章

保羅談論有關日常生活及教會行政，都是基督徒最實際的生活事務。

vv. 1-4 保羅請他們為耶路撒冷貧窮聖徒的捐項 (徒11：27-30、24：17、羅15：25-26、林後8：9、加2：10；）：猶太會堂裏，設有專職向『有』的人收集，與『無』的人分享。到國外的猶太人發達後，常派專差，到耶路撒冷，捐錢給聖殿，並幫助窮人。這個傳統至今還有Pittsburgh Jewish Community Center他們無息貸款給新移民的猶太同胞，而且中心可教他們各種技能，以便在美國謀生。保羅不要基督教會在慷慨上比猶太人及外邦人的社會落後（參見謝扶雅譯，基督教早期文獻選集，p. 457）。

早期教會實行凡物公用（徒2：43-47），信徒最多時是數以萬計（徒21：20）。因為饑荒糧食短缺，使得這種困境更加惡化。因此，急需要外力的資助才能解決。
捐項是：（1）教會合一的方法。（2）這是基督教教訓的一種方法。收集款項是向悔改的人，提供機會把耶穌講到愛的德行的教訓，變為行動（Barclay, William. The Letters to Corinthians, p. 181）。

vv. 5-12保羅計畫在馬其頓後去哥林多。可是，保羅還要留在以弗所，一直到五旬節。這封信是在以弗所停留期間所寫的（新約聖經研讀本，p. 329）。保羅在以弗所停留長達三年（徒20：31），是他宣教停留最長久的地方 (新約聖經研讀本，p. 329) 。

vv. 8-9 徒18：19、19：8-10。

v. 10提摩太：父是希臘人和母是猶太人（V.1），名字是敬畏上帝的意思。母親和祖母是好人（提後1:5），提摩太是保羅的使者(林前4:17；帖後3:2-6)，曾陪伴他下監（腓1:1，；2:19；西1:1；門1），與保羅同心於事工(腓2:19)，故保羅視提摩太為後繼者，又稱他為兒子（林前4:17）。提摩太的名字曾多次出現於保羅書信的問安裡，如：羅16：21，林後1：1，腓1：1，西1：1 等。保羅甚至將牧養以弗所教會的重責交給提摩太。此外保羅也寫提摩太前、後書給他，勉勵他如何牧養教會。保羅為了宣教的工作能順利，讓猶太信徒能接受提摩太，就為提摩太行割禮。這種策略上的妥協應用有時候是必須的。提摩太的年輕使他處於不利的地位。哥林多的景況，對於有豐富經驗的保羅尚有困難；對於提摩太更加困難了。

v. 12亞波羅：是亞歷山太猶太基督徒。亞波羅，博學多聞，熟讀聖經，他的學識和教養深受斐羅（Philo）的影響，雖然很有能力講道，又心裏火熱，但略欠對基督真理的認識，只知道約翰的洗禮，就是以悔改相信來豫備主的道，他是施洗約翰的門徒，他同樣盼望彌賽亞的來臨，只是不知道十字架的意義及復活的事實。百基拉和亞居拉察覺了就用愛心接他來，詳加講解上帝的道。亞波羅最令人感動的是謙卑地受教，後來他就將這番教導的結果，由以弗所一直帶到哥林多。路加說他「多幫助那蒙恩信主的人」（徒18：24-27)。林前3:6「我栽種，亞波羅灌溉。」指明了亞波羅有相當一段時期在哥林多作了非常紮實的事工。有一派人未經他的同意，自稱是亞波羅派。他不想去哥林多。他知道被派系分裂時，最好的辦法是置身事外。等有機會，他會去的。

v. 13在信仰上剛強，站立得穩。在心志上剛強，不作小孩子(14：20)。

v.. 15；『司提法那一家』保羅為他們施洗(林前1：16)。「是亞該亞初結的果子，」哥林多屬於亞該亞省，他們最早歸主的家。

v. 16我勸你們順服這樣的人，」這話暗示可能有些哥林多信徒排斥司提反；保羅勸勉他們要以這樣服事聖徒的人為順服的對象。

v. 17保羅因司提法那、福徒拿都並亞該古的來臨而喜樂，因為他們補足了因哥林多人的不在所致使的短缺。他的稱讚司提法那很是有趣。司提反是值得尊敬的，因為他把自己放在事奉教會上。在早期教會裏，自動的獻身事奉，是正式有聖工人員的開始。帶領教會的人並不是由人的調派，乃是由於他的生活及工作，贏得眾人的尊敬。司提法那和福徒拿都、亞該古可能是7：1提起帶信給保羅的人（新約聖經研讀本，p. 330）。

vv. 19亞居拉和百基拉向教會問安：他們是一對夫婦，生於黑海南岸的本都，後住在羅馬。主後49年，皇帝革老丟(Claudius)下令猶太人不得住羅馬，亞居拉、百基拉遷居到哥林多，以製造帳棚為業。保羅也從事帳棚製造，因而認識對方。保羅從亞居拉和百基拉知道許多關羅馬的事，這對保羅以後傳福音的策略有很大的影響。在徒19：21，他說：「這些事情過後，保羅決定取道馬其頓和亞該亞，到耶路撒冷去。他說：「到了那裏以後，我也必須訪問羅馬。」他開始專注於大城市傳福音，在哥林多停留18個月，後來保羅跟百基拉和亞居拉到以弗所、敘利亞(V. 18)。在那裏，保羅向百基拉和亞居拉告別(V.19)。他們接待保羅也接待亞波羅(V.26)。保羅說，亞居拉和百基拉是事奉基督耶穌的同工；曾為保羅的命，把他們自己的頸項置之度外(羅16：3-4)。在林前16：19；提後4：19保羅都向他們問安。在那個時候沒有教堂。教會就在私人的家中聚集。亞居拉和百基拉的家就成為教會（羅16：3-5）。當保羅在以弗所，他代表他們和在他們家裏的教會問安。

v. 20親嘴問安：平安接吻是早期教會的習俗，可能得自猶太人的習俗。是彼此相愛的記號與象徵。耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem）說『不要把這接吻與街市上朋友之間的接吻相比。』以後稱之為『問安禮』（The Peace）。

這習俗的立意雖好但易被濫用，更容易受非基督徒的誤解誹謗。後來教會的團契逐漸淡薄，團契不斷擴充成為一個大教會，這種親切感逐漸消失，平安接吻禮節，也消失。教會愈大，人愈是分散，愈難有互相熟知，互相親愛的團契。如果教會只是陌路人聚在一起，充其量不過是點頭朋友聚在一起這很難算為教會（Barclay, William. The Letters to Corinthians, pp. 187-188）。

v. 21羅16：22、加 6：11。

v. 22他向不愛主的人，提出警告。接用亞蘭文寫『Maranatha』意義是主必快來，這個字已成為通用英文。