一、前言：
本章是保羅對復活神學及教義最重要的討論，也是哥林多前書中最長，新約書信中最偉大、最難懂的一章。初代教會深受當時希臘哲學思想的影響，對耶穌基督復活的事有些誤解，哥林多人認為沒有死人復活的事，復活只是一種精神的繼續存在，而不是身體的復活。這種講法等於否認了耶穌的復活，因此保羅在這裏特別強調，耶穌基督復活的真實性、復活在救贖工作中的重要性、以及復活對我們的意義。如果基督未曾實在復活，我們所信的、所傳的就都徒然了。
二、解釋：
vv.1-2 見
2：2
& 4-5 vs. 羅1：16-17。
初代教會所有教義多少都混合了猶太人、希臘思想和保羅神學的背景：
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猶太背景：撒都該人否認死後的生命（申25：5-10、太22：23-33）。在猶太人的思想中，有一派完全不信靈魂的不滅及身體的復活（徒23：8）。舊約的思想是人死後都到陰間裏去，不再有希望。『陰間』，常被誤譯為『地獄』，是在地下一個幽晦的地方，在那裏死者僅似幽影般的存在，沒有力氣，沒有光明，與人與上帝隔絕。（詩6：5、詩30：9、詩88：10-12、詩115：17、賽38：18、傳9：4，5，10）。
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希臘人天生對死亡的恐懼。尤里披蒂（Euripides）說：『世人擔負無數病痛，但仍然酷愛活命。他們渴望明日的來臨，喜歡承受今生他們知道的事，不喜歡面對死亡未知的世界。』（散秩813）。希臘思想相信靈魂的不滅。靈魂的不滅與身體是完全分開的。斯多亞派看上帝如烈火般的靈，比世上任何東西都來得純潔。給人的生命乃是這聖火的火花，來住在人的身體中。人死後，他的身體化成在他成為身體時的原素，而神聖的火花歸回到上帝那裏，為原有的上帝的烈火吸收。對希臘人看來，永生不朽就是要拋棄身體（有關希臘二元論與諾斯底主義的觀點見梁家麟，今日哥林多教會，pp.
439-441）。
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保羅說基督教的信仰，死後個人還是存在。希臘人相信二元論，說身體是物質，一切罪惡的淵源，靈魂的囚牢。基督徒說身體並非罪惡。上帝的兒子取上人身，上帝卻住在其中。在基督徒看來，將來生命乃是涉及整個的人：身體與靈魂。
主後220年克里索（Celsus）強烈反基督教。他問：人死後，這同一的身體怎樣能復活呢？保羅並沒說這復活的身體就是與原來的身體一樣。他主張要有屬靈的身體（Barclay,
The Letters to Corinthians, pp. 152-158）。
v. 3 - 7 是基督教最重要的信仰告白。另參考賽53：5-12。復活証明上帝已經悅納耶穌在十字架上的救贖工作，這是基督教信仰的根基。
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為我們的罪死：耶穌為我們的罪被釘十架，完成了對人類的救贖工作。
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埋葬了：埋葬證明祂的死是真的，跟平常人一樣，完全的死了。
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又照聖經所說，第三天復活了：「聖經」是指詩16:10：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」
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彼得在使徒行傳
2:25-32；13:33-35 兩次引用這節經文，證明基督復活。
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耶穌曾向彼得顯現（路24：34）；十一位門徒說：「主真的復活了；他已經顯現給西門看了！」（可16：7）。
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耶穌對他們說：『你們可真蠢哪！對先知所說的話你們為甚麼會覺得那樣的難信呢？基督不是必須經歷這一切才進入榮耀嗎（路24：25—27）？』
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向十二使徒顯現：當時猶大已經不在了，應該是「十一使徒」才對（太28：16-17，約20：19-29）。
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向五百多個跟從者顯現：福音書中找不到這個資料，但盛傳復活以後主顯現給早期教會看的總數，或是升天時聚集的人數（徒1：3）。
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向雅各顯現：雅各就是主的兄弟。福音書說耶穌的家庭不了解他，對他有敵意，他們認為耶穌發瘋了，因此想阻止他（可3：21）。約翰7：5也記載他的兄弟不信他。最早典外希伯來福音僅存片斷，有一頁是耶柔米（Jerome）保存的，上面寫：『在主把細麻布交給祭司的僕人以後，就到雅各那裏，向他顯現「因為雅名發誓從最後晚餐飲主的杯以後，不再喫餅，直到他看見他從死人中復活。』耶穌到了雅各那裏，對他說：擺上桌子和餅。他拿起餅，祝謝了，擘開，遞給那稱為公義的雅各說：兄弟喫你的餅，因為人子已復活。雅各從輕視轉變成欽羨，在最後日子臨到時，他對於以前怎樣對待他的長兄，萬分的悔恨，他立誓寧願挨餓，除非他回來赦免他（Barclay,
The Letters to Corinthians, pp.
161-162）。後來他成為耶路撒冷教會的領袖（徒15章）。加拉太書2：6甚至稱他和彼得、約翰有名望的教會柱石。
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在大馬士格的路途中向保羅顯現。保羅覺得自己很不配，竟然會蒙恩得救。他說自己是一個在不正常的情況下出生的人（v.8），他不配有光榮擔負這樣的職位，他不但是矮小其貌不揚（林後10：10），又曾迫害基督徒（徒8：3），然而出於上帝的恩典與他同工，才有今日的保羅。（vv.8-11）
保羅強調這些見耶穌復活的人，還有很多人活著，並非是空談，而是有人見證此事，加上聖靈的力量才使福音廣傳開來。
vv.12-19從使徒行傳，我們可以清楚看到，門徒傳的是復活的耶穌(徒2：32)，復活的耶穌証明他就是彌賽亞。如果基督沒有復活，不但使徒和保羅自己所傳的是枉然，基督徒還是要為自己的罪負責，沒有任何救贖可言，那我們所信的豈不是徒然了，這樣的話基督徒不就比眾人都可憐嗎？保羅在1至11節證明基督是復活了，12至19節則是反面的辯證，讓哥林多人瞭解如果耶穌基督沒有復活，如果沒有死人復活這件事，他們信仰的根據就完全被推翻了。
復活表明生命勝過死亡。死亡一直對人發出恫嚇，使人對死感到不安、戒懼。民間宗教中看到許多對死的禁忌，包括七月稱為鬼月，要大拜拜，以免得罪死亡的鬼魂。基督教最重要的耶穌使我們能夠超越死亡的控制，死亡的轄制（盧俊義，哥林多前書的信息，pp.
394-397）。
v.20 初熟之果見利23：9-10。基督的復活，就像我們看到初熟的果子時，知道其餘的果子也快要熟了一般，是所有信徒也要復活的憑據。
vv.21-22亞當代表死亡的記號；亞當犯罪被上帝驅離伊甸園（創3），並將他與永遠不死的生命樹隔離（創3：23—24）。亞當的犯罪，造成死亡臨到全人類。但上帝差基督使人從死的罪惡中因與基督結連而脫離罪，得到復活的恩典（羅5：21-22）。
v. 22 Conzelmann認為耶穌和亞當都是原祖，是
關係著人類整體的，人類的命運都由原祖而生。人類因亞當而死，因基督而復活（Conzelmann,
I Corinthians, p. 268）。
vv.23-28保羅用終末的觀念來說明拯救的意義；耶穌再臨時就是末期（v.24），這時也是審判時刻，所有敵對生命的力量都將被消滅，復活要將這些阻擋的力量排除掉。復活也有先後次序，先從基督開始，所有信靠他的人都跟著復活（羅1：16；提前4：13
- 18 ）。
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在基督裡死了的人，必先復活。(帖前 4：16)
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活著還存留的人，將被提在空中與主相遇。(帖前 4：17)
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終末時，基督將一切執政的、掌權的、有能的、敵對上帝的權勢都毀滅，把國交與父上帝。（詩110：1）
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基督要實行審判、作王。（詩8：6）
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末了上帝將毀滅死亡。（v.26)
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基督要順服上帝，讓神成為萬物之主。
vv.29-32
以洗禮儀式和信仰生活為例，說明復活與基督徒的人生觀。
初代教會認為一個人如果沒受洗，就不能進天國。由於與耶穌同釘十架的罪犯臨終悔改得以與主同進樂園，但是也有許多信徒來不及受洗就去世了，於是有人替代此信徒受洗。保羅卻認為基督徒的信仰要告白才算，不能代替。得救乃是恩典，要得這恩典必須悔改才有機會。許多受過洗禮的人，並不一定真的有悔改之心，只有上帝才能看出人心。
v.32在以弗所跟那些野獸格鬥：聖經學者無定論，有些人以為是（徒19：23-41）俗語所說的：「讓我們吃吃喝喝吧，反正我們明天就要死了（出自賽22：13）。」意思是基督若沒有復活，保羅何必天天冒死四處傳播福音呢？沒有復活，信徒為什麼要敬虔度日呢？不如吃吃喝喝，為肉身打算！
vv.33-34
死人不會復活的想法是透過與基督徒交往的異教徒傳入的，所以保羅特別指正哥林多教會的交往關係，要他們謹慎交友，因為「壞友伴敗壞品德！」這是希臘人的格言，源自希臘作家Menander
的Thais中的句子（Conzelmann,
I Corinthians, p. 278）。
