一.
前言：
這是保羅第三次旅行佈道的尾聲。保羅在以弗所停留了兩年半，從他信中一些細節可以看出路加在本章所述是相當簡略，因為保羅的大部份活動都沒有被提到，特別是他的助手們在以弗所附近的傳教活動（參考以弗所書）。保羅受到許多逼迫，甚至可能被囚（見腓立比書）。在這幾個月當中，保羅離開以弗所到馬其頓遇到提多，於是寫信給哥林多教會(林後7:5-7)。一段時間之後，就南行到希臘或亞該亞。在那裏逗留了三個月，大部分時間都在哥林多，就在這段期間寫了羅馬書（見羅15:23-33）。有人認為加拉太書也在這時寫成。保羅在離開宣教地之前再次與信徒分享最後的愛筵（徒20：7），就像耶穌的最後晚餐。保羅在臨別時在長老面前把自己的心完全敞開，不斷叮嚀要學他事奉的榜樣，並將他們交托給上帝。第20章以後，福音工作記載顯著減少，比較突出的是保羅的幾篇講論，顯示教會漸長之後，神蹟奇事就逐漸不重要，因為信心是建立在神的話語上，因此神的道越來越重要。
二. 解釋：
-
往耶路撒冷的歸途
v.1-16
v.4保羅在處理金錢的事上是非常謹慎。馬其頓教會、亞該亞教會和亞西亞教會欲捐助給耶路撒冷教會(徒11：29，cf.
林後8-9章；徒24：17），由各教會派出代表，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特（Sopater,
Berea；見徒19:29)，帖撒羅尼迦人亞裏達古和西公都（Aristarchus & Secundus見徒19:29，Thessalonica)，特庇人該猶(Gaius，
Derbe)，亞西亞人推基古和特羅非摩（Tychicus & Trophimus，
Asia)。這些人有的在腓立比才加入，（提後4:9，12，20）都非常忠心。他們負責把捐項交給耶路撒冷教會。
v.5「我們」表示路加重新加入隊伍 (前面見徒16：10
-40) 。
v.6除酵節又稱無酵節（The Feast of
Unleavened Bread）在猶太曆是尼散(3-4)月15-
22日，與逾越節（尼散月14日）相連，為期七天（猶太人的一天由黃昏開始），節期間以色列人不可吃任何含酵或發過酵的食物，家中一切有酵之物都須除掉（出12：1-27）。逾越節和無酵節原是兩個不同的節日，但由於兩個節期緊接一起（可14：1），所以現在以色列人
都一起慶祝。在這兩個節期間，以色列人會聚集在一起敬拜神，且獻上牛羊為祭，替人贖罪（利23:4-8、民20:18-22）。除預備飲食外，一切工作都要停止，目的是要他們專心敬拜神。
「酵」在新約聖經多半代表罪，例如「假冒為善」、「惡毒」等都屬「酵」（路12:1、林前5:8）；因此，「除酵」有「除去罪」的意思，表明神拯救人脫離罪惡，並且盼望得著救恩的人聖潔自守，遠離罪惡，過合神心意的生活。此外，耶穌和保羅都曾用「酵」比喻錯誤的教訓（太16:6-12、加5:1-9），而耶穌也曾用酵比喻迅速擴展（太13:33）。未經發酵的餅比較粗糙乏味，故此
，有人認為他們吃七天的無酵餅，是記念祖先在埃及為奴，以及倉卒逃出埃及時的苦況。
v.7七日的第一日(可16：9）是新約第一次主日。基督徒以耶穌復活的日子取代安息日，來宣告他們的信仰，開啟了基督教的曆法，從此與猶太曆法區別開來。啟1：10
的主日是耶穌從死裏復活的日子。約20：26門徒是在第八天，就是七日的第一日聚會（參羅14：5)。 這裡記載的第一次擘餅可能是後來教會擘餅的開端。早期信徒聚會時，除了愛筵（v.7）收奉獻
(林前16：2)外，結束前還要守主的晚餐。後來這類聚餐與守聖餐的聚會有濫用的情況出現（林前11:20-22），便逐漸放棄這個習慣。
v.9猶推古（Eutychus)是一個奴隸的名字。猶推古沈睡的原因，據推測可能是因為保羅的講論太長，直講到半夜，加上奴隸的工作太累，屋內人多空氣不好。猶推古聽到睡著了，從三樓墜下。路加是醫生，既然記載「已經死了」，應該是經過他的驗屍。
v.12 「他們把那年輕人活活的送回家。」保羅運用大能，奇妙地使猶推古復活。
v.13亞朔是屬於當時每西亞省的一個重要商港，離開特羅亞只有35公里。
v.14米推利尼(Mitylene)，基阿(Chios)，撒摩(Samos)，米利都(Miletus)每天都停
，可見是很短的距離。
-
辭別以弗所長老 v.17-38
v.17長老在徒20：28稱為監督（「主教」一詞即由此而來）。在多1：5 和
1：7，長老和監督兩詞也是用來指同一職位。長老一詞最先用於徒11：30，乃指耶路撒冷教會的長老，有別於使徒。腓1：1 把監督和執事列為初期教會的兩個職位。
1. 在以弗所的服事v.18-21
-
v.18-19論基督徒生活為人的態度。保羅以自己為例，勉勵長老們凡事謙卑，捨己服事主。雖然常有牽掛、疲憊，又因猶太人的逼迫而經歷哀痛與試煉，對事奉依然要保持熱切而大無畏的精神。
-
v..20凡對靈命有益的事，保羅都毫不保留地教導眾人。
-
v.21基督的愛驅使他把握每個傳福音的機會。保羅說得救在乎信，信要以悔改為前提，否則不可能有得救的信心。另一方面，人若不相信神的兒子，悔改也是毫無價值的。
2. 迫切欲往耶路撒冷 v. 22-24
保羅急欲前往耶路撒冷，除了送捐款外，他雖為外邦使徒，由羅馬書9：1-3可看出保羅對猶太人歸主的急切。明知耶路撒冷有捆鎖與患難等著他，他也甘願這樣做，為的是要完成主耶穌交給他的使命，就是見證上帝恩典的福音。換言之，聖靈雖指證有患難捆鎖，但並未明明的攔阻，反將為同胞的得救與需要放在他面前。
3. 託付群羊v.25-32
保羅知道此次一別不會再見，但他離開的心安理得，因為他已經把福音的基本要理及過屬神的生活傾囊相授。在28-30節，保羅對教會分裂和異端學說提出警告：同樣的訊息亦出現在提後3：1-9。我們現在已習慣看到基督徒分裂。但對於保羅來說，這是不可想像的。他說：除了追隨基督，我們不要企圖別的事。教會是用基督的血設立的（v.28）。身負教會使命的人只有到了天堂才能永享安息（v.32）。
-
v.28是聖靈立眾長老為監督，負責牧養神的教會--就是祂藉著自己兒子的死所換來的。因此要謹慎自己的屬靈狀況，天天與神相交，否則不能成為教會的屬靈領袖。
-
v.29-31長老要警醒，持守自己的崗位，為困難時期作預備。當面對逼迫時，要記得，保羅如何在三年的歲月裏，日夜用眼淚勸誡、教導每一個人。
-
v.32
將教會與長老交託在上帝和恩典的信息中。只有上帝和祂的信息才能建立眾信徒的信心，叫他們和一切成聖的人同得基業。
4. 見證自己在群羊中的榜樣v.33-35
-
v.33-34保羅每到一地方建立教會，都會鼓勵當地的信徒為耶路撒冷教會的需要奉獻。他於哥林多前書9：14—19有提及接受教會信徒奉獻金錢的事。在腓利比書4:10-11他說：「我在主的生命裡有極大的喜樂。因為過了一段時間，現在你們再一次來供應我。…不是因為我缺少甚麼；我已經學會對現狀滿足。」可見他並非不接受任何奉獻，只是避免傳福音時接受當地教會的供養，導致福音的榮耀受到損害。保羅說他未曾貪圖過什麼，雙手勞苦，供給自己和同工們的需要，作信徒的榜樣。
-
v.35保羅要長老謹記作基督的僕人，要有受苦的心志。並紀念主耶穌的話：「施比受更為有福。」這句話在福音書中找不到。可能是耶穌說過但已失傳（參路6：38）。
祂曾說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可10：45）所以這句話確實總結了祂大部分的教訓。也可以說是登山寶訓“八福”之外的另一福。
