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端儀姊府上
4.14. 2006
一.
前言：
猶太教領袖對保羅共有三條控訴（v. 1-9
)：第一保羅是猶太人的麻煩製造者；第二是拿撒勒教派的一個頭目；第三褻瀆聖殿。有點類似當年耶穌被控告的罪名：煽動群眾反對羅馬皇帝一樣。保羅趁機傳福音，把公堂當作講堂，變為榮耀基督的祭壇。他辯護說：他並沒有煽動群眾作亂，而且還按照律法的規矩，行潔淨禮獻祭。所敬拜的對象依然是祖先的上帝，所相信的依然是摩西的律法和先知書上所記載的一切。甚至說：「我對上帝存著跟他們相同的盼望，就是盼望所有的人無論善惡，都要從死裡復活（v.
14-21）。保羅再次強調他今天會受審判，無非是為了相信死人復活的道理。從保羅的辯護，可以看出初代教會跟猶太教之間的關係，是非常親密又矛盾的，保羅到處講傳福音，並在猶太教會堂裡，傳講耶穌基督死而復活的神蹟與盼望，吸引了相當多猶太人的注意，而這種混淆視聽的信息，造成猶太教極大困擾。可見此時的基督教還只是猶太教中言論極端危險的一支派系，還沒有獨立成一個宗派。
二. 解釋：
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猶太人控告保羅 v.1-9
v.1帖士羅：控告保羅的律師。他可能是生於外邦的猶太人由於講希臘文，能取得腓力斯的歡心。但這個人為了達到目的不擇手段，明裡對保羅提出三項控訴（v.5-6），暗裡阿諛總督腓力斯，稱讚他使猶太大享太平，並且弊病得著更正。聽起來好像這位總督是很賢明的人，但是v.26說他是一個貪財索取囚犯賄賂的官員。在上一課我們也提到腓力斯是殘暴的統治者，
在他任內暴亂革命事件不斷。所謂的太平，應該是鎮壓下的假象。
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保羅是鼓動天下猶太人生亂的造反者；帖土羅知道羅馬政府最忌諱民間的動亂，會對治安帶來很大的威脅。這是謊言但是有效。
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拿撒勒教黨的領袖：猶太教的正統是撒都該人、法利賽人， 他們稱基督徒為拿撒勒教黨和
9:1-9主的道路是異端一樣。
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污穢聖殿：玷污聖殿乃是侵犯祭司的權利與律法；特土羅誣告保羅把以弗所人特羅非摩帶入聖殿（21：29）引起人暴動。
綜合以上的控訴雖然半真半假，但是通常這種控訴最為有效。
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保羅的答辯 v.10-21
保羅針對猶太人控告他煽動的罪名做了很長的答辯：
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以時間佐證他並無煽動群眾或製造動亂：來耶路撒冷禮拜才十二天，扣除等待開庭的五天，及從耶路撒冷到該撒利亞的路程，在耶路撒冷的時間不到七天，還要守七天的潔淨禮，哪裡有時間在殿裏、會堂裏、城裏和人辯論，聳動眾人。（v.11-12)
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保羅說他相信摩西律法和先知書上所記載的一切，對上帝存著跟他們相同的盼望，就是盼望所有的人，無論善惡，都要從死裏復活，這原來就是猶太人的信仰。他希望如此能化解長老對他的不滿。（v.
14-15）
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承認自己和耶穌同黨，雖是他們口中所說的異端，卻是真理之路。因此，保羅常常勉勵自己，在上帝和人面前，常保持著清白的良心。(v.16)
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保羅是基於愛，帶著賙濟的捐項去聖殿的。當他在聖殿時，猶太人看到他在禮儀上是潔淨的，無可指責的，也沒有聚眾滋事。(v.17)
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保羅說真正要告他的，是從外地亞細亞來的猶太人；他要求腓力斯讓這些指控他的猶太人出面當證人，在公會、巡撫面前告他。(v.18-19)。換言之，保羅否定了大祭司和長老們的指控，暗示這些猶太人領袖根本就不是證人！
v.20
控告保羅的不是在耶路撒冷的猶太人，而是亞西亞等居住在外邦的猶太人。經過保羅的答辯，很明顯的，他既沒有製造動亂，也沒有污衊聖殿，因此他要求巡撫以公義待他。
v.21
重申今天受審，無非是為了相信死人復活的道理，這是保羅答辯，也為主作見証的中心點。舊約中記載有關死人復活的盼望有：哈拿在頌歌中提及耶和華使人死也使人活；約伯記19
: 25-27顯出約伯對將來脫離肉體之後得見神的盼望。以賽亞書 25 : 8提到有一天耶和華要吞滅死亡；26:19
『已死的同胞將復活；他們的身體再有生命。睡在墳墓中的人將甦醒，高聲歡唱』；但以理書12：2『有許多已故的人將復活，有的要享受永恆的生命；有的要受永遠的羞辱。』；何西阿書13：14則說『我不要從陰間把以色列人救出來；我不要從死亡的權勢下把他們釋放出來。』。雖然這些經文各有特定的背景，但都一致反映出猶太人對復活的盼望。到了新約，耶穌教訓說：『在義人復活的時候，上帝要親自報答你。』(路14：14)，『行善的，復活得生命；作惡的，復活被定罪。」(約5：29)。因此保羅說猶太人對死人復活存著盼望，是有根據的，對法利賽人而言，這也的確是當時的教義之一。但他們絕對不能接受耶穌基督復活的信息，一旦接受，等於承認他們將上帝所差遣來的救贖者殺了。
v.22腓力斯對這道路原有相當的認識。腓力斯既然管轄猶太地必然聽聞耶穌被釘十架的醜聞，一方面也表示基督復活的信息已經普遍傳開了。也有可能腓力斯已經是慕道友了，他明白保羅並未犯什麼罪，只因傳耶穌的緣故被猶太人所恨，因此他對保羅相當的禮遇。
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保羅和腓力斯夫婦談道 v.24-27
v.24
腓力斯如此寬待保羅，准許親友供應他日常的需要，可能是他知道保羅無罪，他也知道保羅身上帶著周濟教會的捐項來耶路撒冷，盼望保羅送錢給他；也可能他渴慕多認識耶穌的道，所以他與猶太裔的太太土西拉一同來聽保羅講耶穌的道。保羅強調接受復活信息的人，必須靠耶穌復活的能力，活出公義、節制的生活，有朝一日能在基督裡面對將來的審判。如果仍舊活在貪婪、殘暴的生活中，將來將會面對公義的審判。
腓力斯的妻子─土西拉：是猶太人，希律亞基帕一世最小的女兒，非常美貌，腓力斯藉助一位居比路的術士，把她從合法丈夫身邊引誘過來，她是腓力斯的第三任妻子。亞基帕一世敵擋神，殺害門徒，驕傲不歸榮耀給神，神就讓他去世
（參考12：1-6、19-23）。
v.25-26保羅為何特別提及公義、節制、和將來的審判？有三種可能：
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腓力斯是殖民官，他對上討好羅馬政權，對下統治猶太人極其殘暴。
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腓力斯用不正當手段娶得土西拉。
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腓力斯貪愛錢財，常常暗示保羅要賄賂他。
所以保羅見他既有慕道的心，便有意提醒、勸誡他。保羅不會因總督腓力斯握有生死大權，就說諂媚的話，相反的，他不但講論對耶穌基督的信仰，也談及良善、節制和將來的審判等問題。而這些話題對道德行徑不法，或罔顧人命者，必然造成極大的震撼，難怪腓力斯心甚恐懼。
v.27 本來保羅只是被軟禁，有某程度上的自由。59年，腓力斯用暴力干預撒馬利亞的猶太人和希臘人之間的爭執，濫用十字架的刑罰，殺害了上千的猶太人，因此，猶太人告到羅馬皇帝尼綠那兒，使他在主後60年被撤換。離職前，為了討好猶太人，就把保羅關在監牢。歷代的解經家根據：弗
3:1、 4:1、 6:20；腓1：7、13；西 4：3、18；門
10：10、13、22、23認為保羅是在被囚的這二年內，完成了以弗所書、腓立比書、歌羅西書及腓利門書，因此這幾卷書信又稱為「監獄書信」。
但也有學者認為二年是指腓力斯在任的年日(Marshall, p. 358)。
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