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聖經研讀


馬太福音  導論

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                                              10. 22. 2005        

一、前言:

比喻是什麼?比喻就是用生活化、可見的東西來解釋天上屬靈的、抽象的東西。所以耶穌的比喻常用「天國好比」開始。20世紀初德國學者Adolf Juelicher, (1857-1938) 於1899- 1910年出版耶穌的比喻 (Die Gleichnisreden Jesu) 強調耶穌的比喻是道德的教導,英國牛津大學教授Charles Harrod Dodd, (1884-1973) 認為耶穌所有的比喻都和天國有關,並非只是道德的教導。Hunter, Archibald Macbride, (1906-1991) 的譬喻闡釋 (Interpreting the Parables, 1960) 則認為耶穌的比喻以革新為目標,以個人的生命為本。他反問:人們會把只講道德教訓的人釘十字架嗎?猶太人因為耶穌所講的不是道德的教導,而是挑戰人的內心,並要匯集群眾,至終革新全人類的信息,所以猶太人才會受不了。他和Joachim Jeremias, (1900-1978) The Parables of Jesus都認為耶穌的比喻的力量在乎直接挑戰和改變人心(楊牧谷,亂世豐筵,pp. iii-iv)。

天國是什麼?天國對我們有那麼重要嗎?耶穌從開始傳福音,凡所到的地方都在宣講:「悔改吧,因為天國快實現了!」或說:「天國近了」。福音書中有關天國比喻共12個,單單馬太福音第13章就提出8個。 可見「天國」在耶穌的心目中是何等的重要,這也是祂來到世界的目的!當施洗約翰的門徒問耶穌:「你是我們要等候的那一位嗎?」耶穌說:「你們回去,把你們所聽到、所看到的,報告約翰,就是:瞎眼的看見,跛腳的行走,痲瘋的潔淨,耳聾的聽見,死人復活,窮人聽到福音。那對我不疑惑的人多麼有福啊!」(馬太福音11:3-6)這些話道出神國發展的奧秘、傳揚福音的結果及末世的情形等國特質。這些比喻告訴我們天國已經在悄悄地展開了,末日時一切都會彰顯出來。

馬太福音有關耶穌的比喻分別在13:3-52、21:28-22:14、24:42-25:30。在馬太13章之前之耶穌的比喻有:光與鹽(5:13-16)、鳥與百合花(6:26-30)、聰明與無知建屋者(7:24-27)、衣服與皮袋(9:16-17)、兒童遊戲(11:16-17)等。耶穌的比喻可分為三種:1. 直喻(simile): 太13:33-34。2. 隱喻(metaphor):約10:7;10:11。3. 寓意(Allegory)[1]:馬13:1-23;36-43;路10:25-37。和山上寶訓一樣,V.1-2是前言,和其他共 觀福音比較,也是編輯而成。

二、解釋:V. 1-9;18-23(可4:1-20;路7:4-15):

V.1-8猶太人有兩種撒種方式:1. 邊走邊撒種,當風吹時種子有時會落到路旁。2. 用驢子馱種子,在驢背部放置袋子,袋子挖洞,有時種子會落到路旁。灑出去的種子有四種下場,表示四種人接受福音的程度不等。

V. 9和V.43「有耳可聽的,就應當聽!」(11:15、可4:9、4:23、路8:8、14:35)。 不論是馬太、馬可或是路加福音,都將重點放在這句警語上。這句話也說出了整個傳福音的中心用意:希望大家能用心聽,否則無法明白上帝國的信息。

v.10-16用比喻的原因:比喻本是要人聽懂,要人由簡單的事物認識天國的奧秘,猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓,故意視而不見、聽而不聞。有如當年上帝呼召以賽亞,去傳遞上帝的信息給背逆的百姓,無奈以色列人並不領受。因為上帝預知以色列人要背棄他,所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況(以69-10)。而耶穌在這裡 引用這段話,聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不會聽,而他的努力將有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。所以耶穌用比喻講道,讓那些無心尋索真理的人,因為在生活中不能體會,變成一種無法明白的奧祕,對真相的瞭解更 加模糊。但對於那些願意尋索真理的人,比喻就成為傳揚神國奧秘的媒介。

V.17耶穌言明門徒是有福的,祂所傳講的信息超越過去先知、舊約聖經所傳達的。因此凡是心存謙卑的信徒,他對上帝和天國奧秘的認識,將超越任何舊約時代偉大的先知(比較V.35)。

V.18-23耶穌解釋撒種比喻的意思。種子是上帝的話。 那些在路旁的人,聽了信息隨後就忘,因此無法從信而得救。 那在石頭上的,是指那些高興接受上帝的話的人,但是沒有根,只是暫時相信,遇到試探,就退避了。 那落在荊棘中的,是指那些聽的人,被世俗的掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽,沒有結出成熟的果實。 那在好地堛滿A是指那些用心傾聽的人,他們把話保存起來,以堅忍結出果實。這個比喻是一個引言,告訴我們,聽過福音的人不一定到最後都會得救,所以耶穌再三殷殷告誡門徒要謹慎的警惕。有學者認為此並非耶穌原來所說,可能是初代教會的解釋。

V.24-30;36-43 「稗子的比喻」也是撒種在田地裡。「天國好像人撒好種在田堙v。種子是好的,因為種子就是上帝國的信息。問題是在土地。土地是比喻人心。上帝國的信息怎樣才能在我們的心裡生根成長呢?這就需要提供一個給種子成長的好環境。這個比喻和撒網的比喻(v.47-48)是一對,有同樣的意思。

V.25「仇敵來,將稗子撒在麥子堙v在當時確有其事,因此羅馬法律禁止到別人田裡灑稗子。

v.39-43我們常常在無形中扮演替天行道的角色,熱衷於分辨麥子和稗子,甚至於要親手去薅稗子出來。耶穌藉這個比喻告訴我們:這是天父的世界,不管魔鬼怎樣猖獗,一切都在上帝的掌管之下。

  1. 世上有惡勢力。稗子是魔鬼所撒的,它們是那惡者之子。

  2. 分辨麥子和稗子,要按照上帝的時間,不是按我們的時間。

  3. 不要被外表矇騙。不要太快做判斷,分辨麥子和稗子,是上帝的工作,不是人的工作,因為收割的是天使,上帝才有審判的權利。

V.31-32 天國開始的時候是極小的,像一粒芥菜種那麼小,但卻包含著無限生命的大能,可以變成一棵樹,成為飛鳥蔭庇之處。樹比喻上帝國(結31:6)。巴勒斯坦的芥菜,可高達12呎。

V.33猶太人以酵代表罪(16:6、林前5:5-8)。麵酵是一種有影響力的東西,在巴勒斯坦,每家都自行焙製麵包,他們把過夜的麵團(麵酵)充份的揉進麵團裡面,好像消失不見了,等過了一段時間以後,整個麵團就會被麵酵改變,全團發起來,然後才焙製。史祈生著「耶穌所講的比喻」把芥菜種和酵母都看成魔鬼,他把前四個比喻看成越後越厲害。這裡應該是描述天國的擴張力,即把麵酵做正面的解釋,因為酵也可比喻為革新社會強大之力,天國像麵酵讓整個世界都發起來。三斗麵即一法幼麵粉(創18:6;撒上1:24),表示甜蜜交通的團契。

V.42 他們要哀哭,咬牙切齒(8:12、13:42、13:50、22:13、24:51、25:30、路13:28)。

V.44-46藏寶與尋珠的比喻:耶穌用兩個跟錢有關的比喻,讓我們思考我們正用生命做什麼投資。很多人都很懂得理財,用錢滾錢的方式為自己增加更多財富,但是我們知道如何管理更寶貴的生命嗎?耶穌指出自己就是那一粒珍珠,那一個寶藏。耶穌把「天國」比喻為「種子」「芥菜種」「麵酵」「寶藏」「珍珠」「漁網」。當它進入我們的心,要懂得把握,讓種子逐漸長大結實,變成三十倍、六十倍,甚至一百倍大。這種生命將隨著時間的改變,不斷被更新。

v.44 藏寶的比喻。古時候沒有銀行保險箱,土地是最佳保險箱,常聽到在地下挖寶之事情。根據地產的律法,任何埋藏在地堛滌]寶是歸業主所有。因此他將不動聲色,繼續把藏寶埋藏起來,然後去變賣一切買田地,之後就可以名正言順的取得寶藏。這個比喻是說:1. 認真工作才能找到寶藏。2. 進入天國:不惜代價來換得寶藏。

V.45-46  1. 天國像珍珠。2. 值錢的只有一個。3. 進入天國:不惜代價來換得。

V.47-50撒網的比喻:與「稗子的比喻」(V.24-30)類似,強調好的被保存,不好的被丟棄。教會就是這兩個比喻中的田地和魚網,在收割和收網以前,不要論斷人(7:1)。耶穌容許所有的人加入教會,但是教會不能夠去選擇或判斷誰是好基督徒,誰將來能得救,因為主權在上帝,這裡有終末審判之意。

V.51-52  新舊東西的比喻:Von Dobschuetz認為馬太可能是文士皈依基督以後一個學派所寫,正如可14:52那位少年就是作者一樣(Kristen Stendahl , The School of Matthew)。文士有自己良好的傳統,就是律法和先知,現在聽到比喻所教導的天國的奧秘,若他們有分辨新舊的能力,傳統加上了耶穌的教訓後更能發揚光大。

V.53-58(可61-6;路4:16-30):耶穌來到自己的家鄉,在會堂教訓人,眾人驚奇於耶穌的智慧和神蹟。當耶穌講完這些比喻後,我們看見眾人厭棄祂的權威,因為他無體面家世或高深學歷( 約1:46:「拿撒勒會出甚麼好的嗎?」),甚至耶穌的家人也不支持(約7:5)。但是復活之後耶穌的兄弟都信了(徒1:14)。有關耶穌兄弟的生平事蹟,聖經提及的只有雅各和猶大。雅各後來成為耶路撒冷教會的領袖(徒15、cf. 15:13;21:18及林前15:7;加1:19;2:9;雅1:1。猶1:1);猶大與雅各不同,他喜歡到處宣教,時常攜帶家眷同行(林前9 : 5),年老時,時常寫信給他曾設立或拜訪過的教會,是猶大書的作者(cf.猶1:1;太13:55;可6:3)。耶穌很清楚在鄉親的心目中祂只是木匠之子,永遠是沒有份量,就是行了再多的神蹟,也是於事無補。所以耶穌不用神蹟奇事來吸引不信的人信靠他,神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的,不是耶穌主要的工作。

 三、書目:

1.      史祈生著, 耶穌所講的比喻,香港:宣道,1971,1975。

2.      楊牧谷著,亂世豐言:耶穌基督的邀請,香港:明風,2003。

3.      Dodd, Charles Harold, The Parables of the Kingdom. New York: Charles  Scrbner's Sons, 1961.

4.      Jeremias, Joachim, The Parables of Jesus. New York: Charles Scribner's, 1955.

5.      Stendahl, Kristen, The School of St. Matthew: And Its Use of the Old Testament. Ramsey: Segler, 1990.

 


[1]. 初期教父都透過寓意法為解釋聖經之途,最有名的是亞力山大學派,俄利根(Origen)和奧古斯丁(Agustine)是其中的佼佼者。主耶穌親自解釋的「撒種的比喻」,因此他們對耶穌所說的比喻作詳細寓意解釋。

俄利根認為:

耶路撒冷下耶利哥的人乃指亞當或人因不順服而墮落的教義,耶路撒冷乃指樂園,耶利哥乃指世界,強盜是那凶猛的仇敵、邪靈、或基督降世前的假先 知,傷患是指不順服;被剝去了的衣裳是指失去了不朽壞和美德;他被打得半死是因為他的人性已死了,但他的靈魂仍然存在;祭司則指律法;負重擔的牲口乃是指 基督;酒是指教導和使人歸正的監督、或保護教會的天使;兩分錢是指新約和舊約、或愛神和愛人、或相信父也相信子,而撤瑪利亞人的回頭就是指基督的再來(Origenes,《講道集》Homily XXXIV )。

奧古斯丁對「好撒瑪利亞人」的解釋,是其中一個最典型:
        比喻的內容                                        寓意
        從耶路撒冷下耶利哥的人           全人類的代表:亞當
        耶路撒冷                                       天上之城
        下去                                               墮落
        耶利哥                                           我們朽壞的生命
        盜賊                                               奪去人生命的魔鬼和他的使者
        傷口                                               要得赦免的罪
        祭司和利未人                               舊約時代未能得救的人
        撒瑪利亞人                                   看守和保護人的基督
        油                                                   希望、安慰
        酒                                                   勸勉 熱心作主工
        牲口                                               主給我們的肉體
        坐在牲口之上                               相信基督的道成肉身
        客店                                               教會

寓意解經以基督為中心,以救恩為經緯,處理新舊約聖經,對上帝的救恩史的肯定,外聖經便沒有其他的教導。