一.
前言:
馬太5:27-48依然使用「山
上寶訓」慣用的「你們聽見……只是我告訴你們……」之句型，以強調前後兩個內容相似，但是程度不同的對比。整個「山
上寶訓」的最高潮，出現在5：38-48。在這段經文中，耶穌要求基督徒以一種「完全的愛」之態度，來面對我們周遭的「惡人」（五39），以及我們的「仇敵」（五44）。
二.
解釋：
論姦淫
v.27-30 (第二對比):
v.27-28共觀福音無相關經文。舊約可參考：出20:14,
申5:18,
利18
&20。這是針對人內心的淫念說的，淫念生出行為，如大衛王的例子
(撒下11)。偽經相關記載有十二族長遺訓
(Testament of the 12 patriarchs)中的以薩迦 (Issachar 7:2)等。St.
Antony
[註1]
在曠野修道35年，卻逃不過魔鬼假扮女人誘惑他，如約壹2:16所言肉體情慾乃是從世界來的。早期教父Origen因要逃離誘惑而自閹，但惡念出自心中。
托爾斯泰Tolstoi
為守山上寶訓，曾公開聲明禁慾，卻使太太懷孕16次，這還不包括其他沒懷孕的性行為及意念
(Yancey p. 176)。
v.29-30這裡的經文並不是真的要我們剜掉眼睛，而是要我們衡量甚麼事阻礙了我們追求真理，甚麼事使我們陷入罪惡之中？若我們看重上帝的救恩，世俗就相對不重要了。絆腳石，就是使人陷於罪惡的之中
(cf. 13:41,
路17:1,)。也含有「障礙物」之意，就是阻擋了人在信仰上的進步（羅9:32-33,
16:17, 彼前2:8）。譬如動淫念看似小事，卻可能是讓人入地獄的大事。就好像很多人因著生病或患難，就會自然領悟到除了生命以外，一切都不重要了。經文要我們寧可損失百體中的一體也不要全身下入地獄。就是要避免我們因小失大。
論休妻
v.31-32 (第三對比):
19:9, 可10:11-12,
路16:18
申 24:1,
cf. 19:3 & 可
12:4
cf. 16:18, 加
5:24。當時的希臘社會容許男人尋歡，可無條件離婚，但婦女需守貞潔。此影響當時羅馬人(原先羅馬的道德標準很高，於2th.世紀軍事征服了希臘，但在道德社交方面卻被希臘征服，後來猶太人也受到影響)。耶穌基督是反對休棄妻子的；他曾清楚地對法利賽人說他對夫妻關係的看法是：男人休妻另娶，是犯姦淫(19:9),
男人休妻，迫使婦女再嫁，是害婦女犯姦淫(5:32),
男人娶被休妻，是犯姦淫(5:32),
婦女和丈夫離婚另嫁，是犯姦淫(可10：12)。猶太人的法律只准男人休棄妻子，而不准女人有離婚的念頭。但是耶穌基督說：「除非妻子不貞，丈夫不能離棄她」。
論起誓
v. 33-37 (第四對比):
起誓是神聖的。起誓的本意是保證履行其所說的事，而要求上天作證人，例如創14:22
亞伯拉罕對所多瑪王說的誓言。另外可參考民30:2；申32:40；撒上16:7。不可隨便發誓：人以上帝的名發誓，請上帝作證人，但卻常常違反自己所發的誓。因此摩西的法律規定，不得隨便以上帝之名發誓。利未記19:12就嚴厲地說：「你們不可指著我的名發假誓，侮辱了我的名。我是上主—你們的上帝。」
v. 34-36 cf.
賽66:1。詩48:2。
凡是人所見之地，大如天、地、或聖城，小如我們的頭都是上帝所有，因為上帝是無所不在的上帝，耶穌在路加福音12:7說：「你們的頭髮他（指上帝）也都數過了。」。換言之：拿受造物作保證，和用造物主之名起誓是一樣的。
v.37 cf. 26:63。
用真心說誠實話。耶穌在約翰福音4:23曾說：「那真正敬拜天父的，要用心靈和真誠敬拜」，因為上帝是看人的內心，凡是出於狡猾心態而發的假誓，或許可以蒙蔽一時，卻無法逃避上帝的審判。
論報復
v. 38-42 (第五對比):
路6:29-30
v. 38 「以眼還眼，以牙還牙。」最早見於巴比倫時代的《漢摩拉比法典》Code
of Hammurabi ( 1792-1750 B.C.)之一報還一報，這是當時一種限制報復的作法。舊約中也有憐憫的記載，比如利未記19:18耶和華吩咐祂的百姓:「不可報仇．．．卻要愛人如己。」
、箴
24:29 & 25:21、及出
21:12 & 22-25、利
24:19-22、申
19:15-21等。
v. 39 耶穌要我們不要與惡人作對，是為了避免我們自陷於惡（利19:17）。
v. 40 打人臉面是當眾侮辱，何況用手背比手心的侮辱大兩倍。在現實社會的弱勢族群，常常處於挨打的局面，如以前的黑人在白人的社會裡，無論是在生活或工作都被主人壓迫，怎能要求他們連右臉也轉過去讓主人打呢？如Los
Angeles 的Rodney
King事件，又Wilberforce為解放黑奴被冤屈，但他並沒辯解，都是很好的例子。所以耶穌的教導是希望我們能用愛來寬恕對方。箴言
25:21-22說：如此會使對方羞慚交加，耶和華也必賞賜你。「外衣」，按出埃及記
22:26-27；申命記
24:12-13：「如果你拿人家的衣服作抵押，必須在日落前還給他；因為他只靠這件衣服取暖，沒有了它怎能睡覺呢？」。猶太窮人的外衣，在晚上是用來當作被子禦寒，所以不得用之抵債。(
cf. 路6:29-30)
v.41這是當時法律，羅馬兵可以隨意要求路人背他的行李，替他服一里路的勞役，但也以一里路為限，如古利奈西門被迫背耶穌的十字架。當耶穌基督說這些話的時候，是要求我們在所規定的以外，還要更進一步的付出。譬如就奉獻而言，十分之一是應該，超過十分之一的部份才是真正的奉獻，上帝將會特別的祝福。所以第二里路的人生，就是甘願聽從耶穌的教訓，參與超過規定的事奉。
v.42 出
22:25, 利 25:35-38,
申15:7-11,
箴 19:17。耶穌在這裡所教訓的是，凡我們擁有的都是出於上帝所賜，若別人有需要，當學習以「歡喜」、「甘願」的心情給予(借給)對方。
論愛仇敵 v.43-48 (第六對比
cf. 路6:27-28;
32-36):
猶太學者
C. G.
Montefiorce 稱此段為山上寶訓之中心。
其結構可細分如下（Davies,W.&
Allison,D.,1988,p.548f）：
(1) 舊命令：愛鄰舍，恨仇敵（五43）
(2) 新命令：愛仇敵（五44）
(3) 理由：可以作天父的兒子，天父自己就這樣做
(4) 討論：只愛可愛的人，那有甚麼分別？
(5) 結論：所以要像天父完全。
v. 43 引自詩
139:21-22。對猶太人而言「鄰舍」就是猶太人；而且只有守律法的猶太人才是愛的對象，所有與他們不同的人（外邦人、異教徒、沒有守猶太律法的人…等等），就要與之隔絕，甚至恨惡他們。
v.44-47
當時的基督徒面臨的迫害有來自猶太人，以及外來的羅馬政權統治者。「日頭」、「降雨」，是生命所必須的，但是上帝給人，卻不分好人、壞人或義與不義，而是包括全部的受造物。因為在上帝的標準來看，其實人都一樣是「罪人」。從人的觀點
，我們凡事講求公平、要求回報，耶穌卻要我們思考這是否是上帝所喜悅的，若是這樣做，和那些沒有信仰、不認識耶穌基督的人又有何差別呢？所以耶穌要我們認清自己也是個不完全的人，要除去「自以為義」的
心態，一旦成為上帝的子女就要學習上帝的形象—不求自己的利益、主動去愛、學習饒恕。
v.48 「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」「完全」是無瑕疵的意思（王上8：61；11：4；耶利米13：19）。「完全的愛」是祂在人類歷史中所展現的。所以一個人若效法上帝的愛，並實踐在生活上，他就是上帝的兒女。Barclay認為不停饒恕
，關心別人，就是完全的人(v.1,
p. 147)。但是愛鄰舍，恨仇敵是人性，要與我們有仇、逼迫我們的和好，這就不是單靠自己作得出來了。因此唯有認識到自己的不完全，積極為自己的軟弱求主賜力量--用上帝寬廣的愛來愛我們的社會，特別是對仇敵的態度，學習去實踐「愛人如己」、「愛仇敵」之誡命，最後才能得到在永恆的報償。
[註1]
第三至四世紀隱修士之父聖安東尼(St. Anthony，251-356)
出現後，在埃及有超過半數的信徒約五百萬人到沙漠苦修，當代最著名的神學家奧古斯丁也受其影響，渴望成為修道士。在聖安東尼之前，已有一些出名的教父主張苦修生活。當時教會籠罩著一種講求按聖經字面的要求來實踐信仰，以追求靈魂上的潔淨。 除了出名的教父主張苦修外，早在二、三世紀或更早以前，已有隱修士的出現。聖安東尼只是第一個出名的隱士，也是第一個令修道運動蓬勃的修士。
