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一.
結構:
分三段
: 1-6
介紹約翰；7-12
指責撒都該和法利賽人；13-17
耶穌洗禮。
二.
綱要：
耶穌30歲(路3:23)前之記事，只有路加福音2:39-52有記載。新約偽經有比較多的記載，另外可以參考Jesus
Outside the N. T. by
Robert E. Van Voorst。
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v.1 當時
(路3:1-2；可1:9
) 的羅馬皇帝提庇留(Tiberius(主後14-37)
患有精神病，一再迫害基督徒，提庇留在位第15年，那時猶太的其餘地，分別由希律、呂撒聶和腓力一同管轄，該年也是本丟彼拉多
(主後26-37)
執政第4年。耶穌30歲，受了約翰的洗禮，開始出來傳道。彼拉多統治下的治安很差，很不尊重猶太人的宗教。耶穌的傳教期間，是從亞那(Anna)到該亞法(Caiaphas)
任職大祭司時。亞那是該亞法的丈人，兩人任職期間，前後不到四年，期間耶穌的教訓也告完成。
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v.2-6
悔改的信息。v.3
引自賽
40:3。
施洗約翰是一位傳奇人物，他的出生(父親撒迦利亞的傳奇
，見路1:21-22及64-65)及其成長(在曠野過著愛色尼人Essene的苦修生活)早已哄動了耶路撒冷和猶太地。他傳講悔改的洗禮。守著苦行主義，身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜。耶穌稱約翰是那要來的以利亞(cf.
11:14,17:12)，更深深感動人心。他講悔改的信息：1)悔改是罪人蒙恩的道路，「天國近了」，人要進入天國必須悔改。2)所謂悔改，不但要悔而且要改，改變思想行為，成為新的人。v.6人們來找約翰，就是因為「承認自己的罪」，希望藉著洗禮得以更新潔淨。
約翰是基督的先鋒(王下
1:8)
要在人心「預備主的道，修直主的路」。約翰與耶穌有諸多類似之處：1)
反對撒都該和法利賽人的行徑(12:34
& 23:33) 。2)
傳悔改的信息(3:2；4:17)。
3)
權柄來自天(21:23-32)
。4)都被處死(12:1-12)且由學生埋葬(14:12
; 27:56-57 ; 約19:38-39)。
法利賽人是指堅持嚴守摩西法律的人，不是黨派或階級；他們是一群具有共同特色的人。「法利賽人」的原意是「分別出來的一群人」，是指從一切的「不潔淨」中分別出來，包括遠離不潔淨的人和事物。他們甚至會將自己與那些不嚴守摩西法律的人分開，劃清界限，以表示自己的聖潔。為了要嚴格遵守摩西法律的規定，在法律中加上了許多附則條款，造成人們很難遵守。因此耶穌責罵他們是「假冒為善」的人（15：1-9）。而經學教師通常就是指他們。
法利賽人關於「分別」的堅持，則起源於主前近二百年的馬加比時代。當時統治猶太人的西流古王朝極力推行希臘化，包括希臘的文化、宗教和皇帝崇拜等。在這種壓迫下，產生了一種虔誠的「哈西典人」，呼籲大家要拒絕希臘化，把自己從希臘化中分別出來。最後導致了有名的「馬加比革命」，並且在主前164年獲得初步的勝利。此後，部份哈西典人，認為他們已經得到盼望已久的宗教自由，就不再熱心於武力抗爭，專心過著敬虔的生活、禱告和禁食，來等待上帝的拯救。這些從政治舞臺分別出來的人，就是法利賽人。
同樣屬於哈西典人，後來和法利賽人分道揚鑣的是撒都該人。撒都該人具有祭司的身份；他們的工作主要是負責管理耶路撒冷的聖殿事務。他們以摩西法律為依據，但不相信有死人復活的事蹟，也不相信天使、鬼魂的存在。他們不以有限的宗教自由為滿足，主張繼續以武力爭取政治上的獨立，以保障真正的宗教自由。到了新約的時代，這些對政治權力有高度興趣的撒都該人，很快地和當時的羅馬政府勾結在一起，他們生活奢侈腐敗，成為猶太人中最世俗化、希臘化的人。
施洗約翰看見這兩種人來要求受洗，就指責他們說：「你們這些毒蛇」。按猶太人「毒蛇」就等於是魔鬼、撒但，因為蛇是引誘人犯罪的代表（創3：13；詩58：4；賽14：29，59：5）。約翰看出來他們並不是真心悔改，而是另有目的。施洗約翰警告他們說時刻已到，就像斧頭已掛在樹根上了，會隨時將腐爛的、不能結果子的樹砍掉。受洗是表明悔改的意念，必須配合實際的行動，才能證明悔改。
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v.11在這裡約翰提及三種洗禮：水洗是悔改的洗禮；靈洗是指五旬節聖靈的洗禮(徒2:3)；以及火洗。聖經提及火洗只有二處（太3:11，路3:16）語焉不詳。有人認為是指著潔淨的意思，基督的大能潔淨人心。但也有人根據第10，12節認為火是焚燒，毀滅的意思，罪人若不悔改，將被毀滅「丟在火裡」。
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耶穌受洗
v.13-17。v.13
猶太人認為犯罪才需要洗禮(Barclay
引自The
Gospel of Hebrew p. 42，但ICC, v.1, p. 323及
Luz, v.1, p. 177卻認為出自The Gospel According to the Nazoreans)。在此三位一體首次出現，耶穌受洗，聖神像鴿子降臨，上帝出聲音：這是我愛子。
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嗣子說(adoptionist)是Ebionite派，認為耶穌是凡人，受洗時聖靈才被上帝收養成為上帝的嗣子而非親子，非道成肉身。
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幻影說(docetism)
否定基督之人性，認為基督的肉身是靈界的投影，或者說基督的靈是在耶穌這人受洗時臨到他身上，到耶穌死前則離開了他。
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諾斯底(Gnosticism)的希臘文意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀。知識是得救的條件，比信心、行為重要。物質是邪惡的、靈界是善良的。所以他們認為肉身既然屬於物質，則上帝絕不能成為肉身。
v.16
天開(賽64:1
& 徒7:56),
鴿子拯救(創8:8)；
v.17 引自詩
2:7 & 賽
42:1。主耶穌從加利利到約但河接受約翰的洗禮。照理說，這是「悔改的洗禮」，上帝的兒子無罪為什麼要接受「悔改的洗禮」？
1)耶穌受洗，為要表明順服上帝的旨意，就是要盡諸般的義，免得叫人被妨礙，約翰因此順服了耶穌的要求。主耶穌謙卑領受，在這裡給我們做榜樣。
2)耶穌受洗是表明新的時代開始，上帝的國度已降臨
。
當主耶穌從水裡上來就看見
(1)天開了。(2)聖靈降臨在祂身上。(3)上帝從天上給祂見證。
乃是宣告耶穌將把上帝的國度引進人間，同時也是聖靈降臨，要彰顯大能的時候了。
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