無私的愛

11-05-06

經文：路得記1:1-18  （台語版）

在猶太人Talmud的傳統中，士師記、路得記和撒母耳上、下卷都是由撒母耳所寫。舊約有五本經書被歸類在聖書（Megillot）裡，這五本是「路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌」分別在五個節日中宣讀，路得記則是在慶祝豐收以及住棚節期朗讀。路得記的故事口傳已經很久，有許多學者認為路得記是在以斯拉改革後，才由一位文學家將之寫成一篇動人的短篇故事。以斯拉改革的目的是要使以色列人純種化，按以斯拉記和尼希米記的記載，猶大被擄到巴比倫後，這排外的民族思想極受鼓勵。(尼13:1-3，23-27；斯10)，因為以色列人是上帝的選民，因此提倡神寵說，這政策主要是否定猶太人娶異族婦女的婚姻。甚至撒馬利亞人也被視為非純種而相互不往來。因此才有約拿書和路得記的產生。路得記的作者 欲藉此故事對抗主流狹隘的民族主義，一方面表明上帝對外邦人的愛，同時引證大王的曾祖母路得為例子作為支持。
士師時期以色列人信仰墮落，道德敗壞，被異族奴役，是動亂期，百姓糧食斷絕。伯利恆人以利米勒與妻子拿俄米舉家遷至摩押十年，拿俄米的丈夫和兒子先後死去，拿俄米聽見故鄉饑荒已過，她相信這是耶和華的眷顧（v.6），於是決定回伯利恆。伯利恆在耶路撒冷南方五哩，又名以法他：是豐富、糧倉的意思。伯利恆有個農莊按聖經原則經營開放給孤兒寡婦拾麥穗 ，為士師時唯一的樂土。（利19：9-10，23:22）。行前拿俄米勸兩個兒媳回她們的家鄉去以便再嫁，否則到了伯利恆，她們寡婦生活不但有問題，還要面臨民族與宗教的衝突。俄珥巴領受她的好意，但路得堅持不肯離開，且作了一段感人的表白（v.16-17）。路得記就是從這兩名女子間不尋常的深厚情誼，相互扶持開始，最後終於過著幸福快樂的日子。路得則留名於大衛的系譜（genealogy），成為大衛的曾祖母（得4：21），並在馬太福音耶穌的家譜中再度被提及（太1：5）。這份家譜特別提到的女性祖先：他瑪、路得、喇合、烏利亞之妻都是外邦人，由此強調外族與以色列族的融合。
整本路得記可以說是「愛」的故事，有婆媳之愛、夫妻之愛，更重要的是上帝的愛。上帝不僅看顧老年寡婦，而且愛護外邦女子，更藉著她將愛傾給以色列人。在v.16-17路得用 堅定的言語，表露出對拿俄米及她的民族，她的上帝的認同，自願肩負起對拿俄米的責任，至死方休。照猶太人的習俗，這兩個寡婦並無相互照顧的義務。因此當路得甘願放棄所有，進入外邦，她其實並沒有考慮自己是否能適應新環境，猶太人是否願意接納她，她只是憑著信心，踏出了這一步。我想主要是因為她與拿俄米超過十年的相處，彼此疼惜，事事為對方設想，路得更從婆婆身上經歷了上帝的愛。因此路得才會捨不得離去。(1: 1 4 )捨不得就是愛。路得愛她的婆婆，甘願離鄉背井，甚至說：「你死在哪裏，我也死在那裏。」（v.17）這就是犧牲的愛。10月2日下午，賓州 Lancaster 的Amish Schoolhouse 發生槍擊案，一名送牛奶的卡車司機手持三把手槍闖進 schoolhouse，把十幾名女生綁起來然後開火，造成5 死7 傷，最後槍手自殺。這位槍手遺言他憎恨自已，更怨恨上帝，早年女兒的夭折，使他耿耿於懷，性情大變。事發過後，Amish 的長老、家長與整個族人一致發出寬恕與包容之聲，這麼大的屠殺案，很快就恢復平靜了，這就是無私的愛。如果我們比較5年前發生的911慘案，到現在還是殺氣騰騰， 其在人類身心靈所造成的傷害，到今天仍然無法平撫。1985年由哈里遜福特主演的電影「證人」，Amish 的長老告誡他的孫子說：「人們都認為發生戰爭時，只有奮戰和殺戮，正義才會伸張，其實，人生還有其他方法。上帝教我們，不要去碰觸不潔的東西。」這次的慘案反而更鞏固Amish 的信仰，他們見證了上帝的教誨與外面醜惡的社會，是背道而馳的。一位Amish 的長老說：喪禮比生日更重要，受害的女童榮歸天國，也許比倖存者更幸福。這些女童的犧牲見證了信仰的特質，可惜文明世界依然視而不見，我們的社會什麼時候才會覺醒？什麼時候才會有這樣的胸襟？
拿俄米在經文中一再以女兒稱呼媳婦，可見她們是以母女相待。其實我們都知道女兒和媳婦是不同的。尤其亞洲人表現得更清楚，同樣一件事情發生，對女兒和媳婦的要求有明顯的差別。例如：有一位婆婆常常抱怨媳婦很會差使兒子，因為兒子常常幫忙做家事。換成女婿做家事就滿口誇獎女婿勤快、體貼。這不是雙重標準嗎？其次婦人對於女兒的忤逆很快就能釋懷，但是若是媳婦說話有點不當就會永遠記得，甚至永遠不能翻身。拿俄米把兩個媳婦當成女兒，這種愛也是路得割捨不下的原因，拿俄米不為自己打算，而是先替媳婦的終身大事著想，拿俄米知道她們年輕守寡，膝下無子，將來無依無靠，因此勸她們要趁早回娘家以便再嫁，免得孤苦一生。我們知道孤單對人是最大的考驗。耶穌基督在十字架上最大的痛苦也是孤單。祂喊說：「我的上帝！為甚麼離棄我（太27: 46）？」但是拿俄米為了讓路得幸福，而願意甘心面對孤單。這兩位外邦媳婦愛婆婆如自己的母親，尤其是路得，她體會出拿俄米那種無私的愛，讓她更割捨不下。難怪到了第4章15節伯利恆的婦女們羨慕的對拿俄米說：「有這媳婦比有七個兒子還好。」當然拿俄米也是愛媳心切，經由她的策劃、安排、指引，路得終於得了一個好歸宿。至於波阿斯他不是至近的親屬，原本毋須盡義務娶路得為妻的，他願意這樣做，實在是出自愛心，這正好表達本書救贖的主題。
路得在一個極度父權的社會中，既是外邦人又是寡婦，是名副其實的邊緣人。她唯一擁有的，只是她對拿俄米的愛心及責任感。但就憑著這一點，一個以色列家族得以復興。路得雖然生於耶穌之前，但她的行為預表（prefigure）「肉身成道」的可行性。波阿斯與拿俄米活出信仰的精髓“愛人如己”，而路得深受拿俄米的信仰影響，以無私和忠誠的愛待拿俄米，在患難中信靠上帝，所以她不但得到拿俄米的疼愛，更得到上帝引導和保護。故事中的三個主角路得、拿俄米與波阿斯，她們身體力行彰顯上帝的教訓，更能觸動（touch）人心。它使我們看見上帝對忠誠的人的祝福，並施恩給尊重律法的人。本書充滿溫馨的愛，雖然經文中並沒有直接顯示出上帝的作為，但是祂關心屬祂的人之生活，並且賞賜那些信靠祂的人。後世猶太人選擇在住棚節期慶祝豐收時朗讀路得記，便是在拿俄米與路得看似軟弱的生命，見證了上帝奇妙的恩典。
愛是一件知易行難的事。我們常聽新婚夫妻開口閉口就說：「我愛你。」但付出行動去愛卻不簡單。很多新婚夫妻常常蜜月後就離婚。日本稱此種現象為成田症候群 (Narita Syndrome)，意思是新婚夫婦出國蜜月回來在機場就離婚。夫妻的關係是如此，而婆媳問題更是複雜。一個懂得愛人的人，不但能適應婚姻生活，也能解除婆媳之間矛盾的關係。今天，我們生活在極端複雜的社會裡，尤其是人際關係的建立更是艱難，但願每個人對自己的責任再加深思，尤其是與人相處，要學習包容差異。在基督教的信仰裡，一個真正蒙恩的人不是被動，而是主動的。我們要在生活中顯明上帝的恩典，讓人看見什麼是有恩典的生命。但願我們都能做有恩慈的人，讓那些有需要的人從我們的生命中有所得著。